人是向死的存在

李宗陽

死在千古哲人的眼中具有形上意義，是應(yīng)該嚴(yán)肅思考的話題，同時，對死的認(rèn)識決定著生的態(tài)度。以孔子為代表的現(xiàn)世主義，將死懸置起來，“未知生，焉知死?！敝还茉谑赖膬r值，不問死亡的問題。以莊子為代表的自然主義，“齊死生，一是非。”用理智化解對死的恐怖，將生命融于自然大化中，與萬物流轉(zhuǎn)無限。宿命主義認(rèn)為生死都在命運的掌控之中，人是無能為力的，此派的的代表是犬儒主義。佛家思想則認(rèn)為，一切欲望，包括生的欲望是痛苦的根源，要想脫離苦海，就需否定對生命向往，歸于寂滅。存在主義的生死觀是，死對生來說是必然的，也是荒誕的，它否定了生的價值，但是人的價值就在于對這種荒誕、否定的反抗，活在當(dāng)下，創(chuàng)造生的價值。不同的死亡觀形成的價值觀不同，決定著人在世的生活方式和生活態(tài)度。筆者擬于此文從死反觀生，對人教版五冊必修的相關(guān)課文做一番梳理。

哈姆雷特的死很大一部分歸于他的延宕，對他的延宕，歷來說法很多，都各有道理，各具千秋，其中宿命主義的解釋也占有一席之地。本文將就必修四的選文內(nèi)容對此作出闡釋。作為一個優(yōu)秀的青年，哈姆雷特具有良好的文化和政治素質(zhì)，勇敢、正直，有很強的判斷力和預(yù)見力，能夠洞識事物的本質(zhì)。雖說因敵對的勢力過大而處于不利的境地中，但是從戲劇最后的結(jié)局來說，若僅就復(fù)仇，并非沒有機(jī)會，但是他始終處于無決斷的延宕中。這種延宕可能與他生性的優(yōu)柔以及對手的強大有關(guān)，但是更由于他的宿命觀。“無論我們怎樣的辛苦圖謀，我們的結(jié)果卻早已有一種冥冥的力量把它布置好了?！备赣H死之后的謀劃努力，不但沒能復(fù)仇，而且殃及了無辜，使形勢越來越不利，讓他相信人的種種努力的徒然，人在命運前的無奈，于是他處于思考和憂愁大于行動的狀態(tài)中，只是隨著形勢的發(fā)展和推動，任由“命運的安排”，被動地向前。歌德說：“這個英雄沒有計劃。”他不缺乏計劃的能力，缺乏的是計劃的意義，對他來說，任何人的計劃和努力在天命面前都是沒有價值的。如果說他有所行動的話，也只是應(yīng)激反應(yīng)，就像他自己所說的“魯莽”。在去英國的船上巧妙地脫身，在最后的關(guān)頭，殺死國王，交代后事，雖說展示了他的膽識、勇氣和智慧，但是都是無計劃的行為，是“魯莽”的?！拔矣X得我的處境比帶了腳鐐的叛徒還要難受。我就魯莽行事——結(jié)果到魯莽對了，我們應(yīng)該承認(rèn)，有時候一時孟浪，往往反而可以做出一些為我們深謀遠(yuǎn)慮所做不成功的事?！彼?，在他預(yù)感到比劍中有陰謀時，沒有任何考慮和計劃，而是聽天由命，全憑命運的安排，因為他認(rèn)為：“一只雀子的死生，都是命運預(yù)先注定的。注定是今天，就不會是明天；不是明天，就是今天；逃了今天，明天就逃不了，隨時準(zhǔn)備著就是了?！彼倪@種宿命的死亡觀，決定著他的生存是被動消極的，不做努力的，表現(xiàn)在行動中就是延宕。他的悲劇的結(jié)局不能不說與其“生死由命成敗在天”宿命觀有很大的關(guān)系。

“子不語怪力亂神?！边@里的“怪力亂神”含有形上意味。孔子少形上關(guān)懷，因而對死沒有多言，只是專注于此生現(xiàn)世。既然死是一定的，就不要考慮死，應(yīng)該將生命用于生的思考和行動，這是此派的生死觀。西方人文主義思想也和儒家觀點相合。但是如何生卻是有不同的價值取向。司馬遷說死有重于泰山，有輕于鴻毛，前者指個體生命的價值符合歷史趨勢、社會進(jìn)步，有利于國家民族的利益；后者則指逆歷史潮流，有損于團(tuán)體利益，阻礙社會進(jìn)步，或者只關(guān)注一己小我的價值觀。《蘇武傳》中蘇武回答李陵的勸降說：“臣事君，猶子事父也，子為父死，無所恨?！边@里所說的君并非是某一家一姓，而是家族、民族和國家的代表。叛亂事發(fā)和衛(wèi)律讓他投降時，他一心求死，這是因為當(dāng)時生意味著對國家朝廷的背叛；流放北海時卻“掘野鼠去草實而食之”，頑強地求生，這時他是要以漢臣的身份活下去?！翱犊枭硪?，從容就死難?！币驗楹笳呤窃诶潇o是時候，基于道德的考慮。蘇武無論是生還是死，都是基于道德的選擇。儒家修齊治平的思想以國家集體為指歸，人的價值體現(xiàn)在為家國做了多少貢獻(xiàn)，所以孔子要求“殺生以成仁，無求生以害仁”，孟子也提倡舍生取義，在《蘇武傳》中，“仁”和“義”即是家國大義了。西方也有相同的思想，黑格爾說：“”相反，衛(wèi)律為“賜號稱王”，“馬畜彌山”，注目于一己私利則輕于鴻毛了?！短m亭集序》感嘆于“死生亦大矣”，對生充滿熱愛，對死十分恐懼，于是積極追求生命的樂趣與意義。對王羲之來說，“少長咸集，群賢畢至”的文友集會，交游之樂，“崇山峻嶺，茂林修竹”帶來的美景的享受，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的宇宙探究，都是人生中的極樂，充滿肯定的意義，這些樂趣和意義都帶有小我的色彩，是對個體生命價值的追求，是個性化的，暗合了西方人文主義對個性的追求。這種生活方式若在儒家眼中似乎不夠“重”，但是從尊重生命，尊重個體的角度來說，卻不失為一種好的生活方式。

存在主義的生死觀是苦的。現(xiàn)代西方對世界說的最多的是“荒誕”，所謂“荒誕”，即不可用理性解釋，充滿矛盾和悖論，其中死是最大的荒誕。人努力地活著，創(chuàng)造著，最后卻終于一死，歸于虛無，變得毫無意義，這是多么讓人絕望的。存在主義生死觀的價值在于直面這樣的人生，接受這種無望的現(xiàn)實，人依舊要“本真”地活著，“自由地選擇”，負(fù)責(zé)任地活著，用生的價值和意義抗拒死的虛無和荒誕，頑強堅韌地打一場必敗的仗?！独先伺c?！饭?jié)選的文章中那句“你盡可把它消滅掉，可就是打不敗他”，闡述著這種人生觀。小說采用了隱喻的手法，用無邊的、隨時有暴風(fēng)雨的海和是兇猛、貪婪的鯊魚象征殘酷荒誕的世界。老人的世界充滿敵意，不可戰(zhàn)勝，老人“頭腦是清醒的，正常的，”對自己與鯊魚的較量“并不抱多大希望”。但是他仍然 “跟它們斗，”“我要跟它們斗到死?！彼雷约菏菚弧跋麥绲簟?，而且坦然地接受了失敗，我們可以相信下一次的搏斗中，老人還會這樣“跟它們斗到死”，因為“可就是打不敗他”，這個“他”是在荒誕是世界中，憑著自己的“勇氣”贏得人的“靈魂尊嚴(yán)”的理想人格。這篇小說中所表現(xiàn)的世界，因為內(nèi)心和外在環(huán)境的困難而充滿著苦難和危機(jī)，而人要在和各種困難爭斗中，具有屢敗屢戰(zhàn)的堅毅，以卵擊石的勇氣，這種堅毅和勇氣都來自于對“靈魂的尊嚴(yán)”的追求，只有具有“靈魂的尊嚴(yán)”，精神的高度，人生才有價值。

（作者單位：安徽省寧國中學(xué)）