少數民族傳統節日與儀式中的文明精髓解讀

路猛

[摘? ? ? ?要]少數民族的傳統節日以及儀式都會隨著社會經濟的發展不斷發展，在對自然的生態規律進行遵循的基礎上，滲入本民族自身的希冀，與其進行和諧共存以及相互依托的核心價值觀，其屬于對民族的精神文明進行展示的重要部分。主要對少數民族中的傳統文化所具備的精髓與靈魂進行探討，并以其傳統文化以及儀式文化為人類精神文明的修養提供價值的傳導。

[關? 鍵? 詞]少數民族;傳統節日;儀式;文明精髓

我國少數民族所具有的傳統節日以及民間的儀式等內容與形式都是極為豐富的，其通常包括以及濃縮了整個民族的文化在進程中所體現的價值觀、哲學理念、民族智慧，且具有顯著的優勢資源以及創新發展的機遇。在對少數民族中的傳統節日所包含的文化知識進行認識的時候，主要依賴于人類的精神。節日文化作為歷史中的一種現象，每個民族都具有與其發展相對應的節日文化，其作為少數民族發展的規范以及準則，對民族精神所具有價值的傳導具有顯著作用，并能夠對民族群體自身行為進行有效的引導[1]。本文主要對少數民族當中的傳統文化所具備的精髓與靈魂進行探討，從而使少數民族的儀式與傳統節日成為人們精神文明實現良好修養的重要傳導。

一、少數民族節日和儀式中蘊含的文明精髓

我國的少數民族包含的傳統節日以及儀式等內容都是極豐富的，且形式也是多姿多彩的，其通常包括以及濃縮了整個民族的文化在進程中所體現的價值觀、哲學理念。雖然部分民族的傳統節日以及民間儀式在形式或者是內容上存在相應的缺陷，但是，其仍舊能夠對該民族所具備的價值觀以及精神訴求進行體現，其仍舊屬于我國的少數民族生存數千年中從狩獵文化到農耕文化不斷發展中所創造出的非物質型的文化遺產以及文明精髓，這就需要我們對其文明精髓進行深化解讀[2]。對于民族的傳統節日以及民間的儀式而言，其作為國家或者民族長期生活以及發展中創造以及傳承下的非物質文化遺產與精神文化的一項組成部分，不僅是社會學、民族學、宗教學、民俗學研究中的重要范疇，而且還是現代社會發展的重要人文學科的基礎。通過對少數民族中優秀的傳統節日以及儀式進行豐富、創新，不僅可以使人們的精神以及物質文明的生活更趨向于生動活潑，而且可以促使社會主義的精神文明得以有效建設。

自20世紀以來，世界各國都開始對自身的民族中的傳統節日以及民間的儀式加強研究，且在西方國家已經具有顯著的學術成果。而近幾年，有許多的民俗學、民族學、宗教學、藝術學、社會學家等將其研究的重點轉入對東方國家的發展文化中，尤其是少數民族中的傳統節日以及民間的儀式等，其中，我國的學者也已經從少數的呼吁研究傳統文化逐漸轉變為更為主動、自覺的探索，并在教育、管理、科研等各個領域取得較為顯著的成果[3]。但是，我國的大部分研究都主要針對“西為中用”的學術概念以及理論討論，對我國少數民族中的傳統節日以及民間儀式卻缺少特殊化實踐以及實證剖析，因此，我國需要加強對傳統節日以及民間儀式的有效研究。

二、傳統節慶文化競爭力的提升

根據對國內外關于少數民族的節日以及儀式包含的文化創新的相關實踐進行研究，不僅對少數民族不同的傳統文化以及民間儀式進行的文化創新的實踐很少關注，而且對傳統文化以及民間儀式在實際研究過程中所產生的相關負面效應以及所面臨的新的挑戰等狀況也很少關注。因此，我們需要通過馬克思主義所帶來的歷史觀及其方法論，將傳統的文化節日滲透到各個少數民族的鄉村以及邊境，并通過對各個階層的人士進行相應的采訪與調查，對其意見以及見解進行收集，以此對民族的傳統節日以及儀式實施深層次的解讀與探索。通過對不同民族所具有的傳統文化的產生起源、流變、創新與發展等進行描述，對民族的精神文化中的特征以及類型進行揭示，并通過對不同民族、不同地域以及文化之間的差異及其社會關系進行比較，以此對民族文化在實際傳播與滲透等過程中的經驗進行總結[4]。該類問題的研究，主要就是對人類自身、人類文明等拓展的方向與途徑進行深入化解讀。同時，根據對我國與跨境民族的傳統節日以及儀式文化之間存在的“個性”以及“共性”進行比較，其可以對我國的西部地區以及東南亞相關跨境民族之間的歷史淵源以及血脈聯系實施深入化的探討，能夠對少數民族具有的傳統節日以及民間儀式在將來的發展狀況進行有效探尋，并與老撾、緬甸、泰國、越南等國的合作更加深化，從而實現我國建設具有特色化的“國門文化”，以此使我國的優秀文化能夠進入周邊國家，從而為我國實現社會主義的文化強國奠定基礎[5]。

近幾年，由于我國受到國際的金融危機影響，思想文化狀況也更為復雜，在面對西方的文化資本、文化產品、價值觀、宗教文化的不斷滲透以及沖擊，我國思想文化在較長的一段時間內都處于文化搭臺、經濟唱戲的現象中，并產生了全新的挑戰。與此同時，商家們的逐利棄義，以及旅游企業的鼓吹推銷、輿論媒體的誤導等，都促使我國盛行現代化的“洋節”，且大部分青少年也表現出盲目的熱衷。雖然大部分西方節日的滲透，能夠對青少年所具備的張揚個性、強調自我等進行有效滿足，但是，其通常會直接或間接致使少數民族具有的傳統文化被邊緣化，并沖淡了傳統文化自身的精髓以及靈魂，無法使傳統文化所具備的正能量的教化效果得以有效發揮。因此，我國需要對自身所具備的大量的民族傳統的節日優勢以及發展機遇進行充分利用，并調整自身的心態，對其優勢資源實施有效的整合與優化，并將創新與發展作為突圍點，將其作為自身的歷史使命與責任，從而實現對少數民族的節日以及儀式所具備的優勢資源得以有效弘揚，并實現對傳統節日進行有效的創新[6]。總之，想要使我國文化在國際上的影響以及地位得以有效提升，并使民族傳統的創新得以有效強化，促使我國的民族文化實現有效復興與發展，仍需要做出較多的努力。

三、民族節日文化的精髓弘揚

近幾年，云南西雙版納的傣族所主辦的“潑水節”，德宏傣族景頗族自治州的景頗族所主辦的“目瑙縱歌節”，阿昌族主辦的“阿露窩羅節”，紅河哈尼族彝族自治州中哈尼族主辦的“祭龍節”，傣族主辦的“男人節”，布依族的“牛王節”，彝族主辦的“火把節”等，這些傳統節日的慶祝人員通常有數千萬人，最少的也有數千人，其在慶祝傳統節日以及民間儀式的時候，通常會迎來泰國、緬甸、老撾、越南等各個國家官方、社團、商家、民間的使者或者賓客，對于中國而言，其所舉辦的民族的傳統節日以及民間儀式通常會包含感恩、接納、包容、仁愛等傳統美德，其所產生的親和力、吸引力、感召力等通常能夠吸引臨邊各國民眾的到來[7]。我國少數民族的傳統節日在進行傳播的時候，通常能夠使境外的民眾更好地感受我國西部地區少數民族的傳統節日以及儀式對東南亞、東亞、南亞等地區產生顯著的覆蓋性以及輻射性的影響。因此，在對民族的傳統節日以及民間儀式的相關理論與現實狀況進行研究的時候，特別需要對重視跨境民族的傳統節日以及民間的婚喪嫁娶的過程中的團聚、仁愛、包容、感恩、接納等優良的美德進行貫穿，以此提高跨境民族對中華美德的有效渴求以及新期待。這種狀況下，不僅需要政府進行積極的引領與主導，而且還需要教育、文化、傳媒輿論、文化等社會中各個力量的支持與拓展。同時，不僅需要對民族的傳統節日以及民間的儀式文化的相關創新機制進行推進，而且還需要各個民族自己進行相應的自我揚棄、自我繼承、自我總結、自我完善等作為其實現有效創新的基礎[8]。目前，想要使我國與周邊鄰國之間的關系實現友好交往，就需要將傳統的民族節日以及民間儀式作為基礎，以此進行文化交流以及文明對話的有效創新，以此使少數民族的傳統節日所具備的文化價值以及藝術魅力得以有效彰顯，從而實現有效的溝通以及透徹的理解，其不僅能夠使我國的傳統節日產生較強的文化認同感，而且還能夠實現文化之間的有效融合與交流，最終實現“親善之鄰”的目標，并形成具有較強推廣性以及行之有效性的新經驗。

我國西南地區成功舉辦的民族節日的案例以及歷史經驗表明，優秀的民族文化不僅是靈魂與引領，而且還是邊境實現長久發展的重要保障。一般來說，地區文化的開放越早、創新力度越大，該區域的經濟文化就能夠實現更好的發展，能夠對邊境地區以及鄰國產生潛移默化的影響，并具有顯著的國際影響力。

綜上所述，少數民族的相關傳統節日以及民間儀式通常來源于民眾中，其屬于人民共同智慧的經驗與創造的總結。傳統節日通過千百年時間的演進、傳承、創新發展，已經成為約定成俗的一種傳統，并被社會所承認。目前，隨著文化間的全球碰撞，對我國的民族文化進行維護與保障，能夠有效提升我國文化的獨特性以及話語權，并使我國與其他地區之間的文化競爭力得以有效增強，最終實現對中國的文化安全以及核心利益的有效維護。

參考文獻：

[1]劉慧珍.少數民族傳統節日的活態藝術價值與審美評價[J].貴州民族研究，2017（11）：135-138.

[2]何瀅赟，唐曉敏.VR全景攝影在云南少數民族傳統節日記錄與傳播中的應用[J].智富時代，2018（8）.

[3]劉艷，萬萱.互聯網時代背景下少數民族傳統節日文化傳播研究[J].藝術品鑒，2018（11）.

[4]李小輝.我國少數民族傳統節慶文化保護和開發探討：以邊疆欠發達少數民族聚居區云南臨滄為例[J]. 南方論刊，2016（4）：73-75.

[5]唐曉敏.云南少數民族節日活動娛樂性研究[J]. 新聞研究導刊，2018（7）.

[6]金潔.鄂溫克族當代節日對傳統文化的傳承與重構[J].前沿，2017（8）：69-72.

[7]林于良.少數民族文化資源與社會主義核心價值觀培育[J].河北青年管理干部學院學報，2018（1）：110-112.

[8]李永惠，石劍峰.滇西南跨境少數民族節日儀式的文化創新發展[J].曲靖師范學院學報，2015，34（4）：1-5.

作者單位：玉林師范學院音樂舞蹈學院