淺談杜威教育思想對中國近代教育的影響

吳若云

【摘 要】杜威創造了不同于傳統教育的新的教育思想，并影響了一個世紀的人，影響著十九世紀二三十年代的遙遠的東方之國的教育。五四運動后，杜威來到中國，教育思想得到北京大學校長蔡元培的大力提倡。學生陳鶴琴、陶行知等也將其教育思想在中國的大陸上付諸于實踐，文章將以陶行知的“生活教育”和陳鶴琴的“活教育”為例，闡述杜威教育思想對中國教育界產生的深遠影響。

【關鍵詞】中國近代教育；杜威

杜威是美國實用主義教育的創立者，也是美國進步主義教育的精神領袖，認為美國的傳統教育已經脫離了社會的發展，也脫離了兒童的實際所需要的教育。所以在當時他以心理學、哲學、社會學、倫理學為思想武器有力的批判了傳統教育阻礙社會的發展，以及在此基礎上提出了與傳統教育思想不同的新的教育思想，即“教育是經驗的繼續不斷的改組改造”包含了三個教育思想理論，“教育即生活”“教育即生長”“教育即經驗”，包含了“兒童中心”“做中學”的教學方法。在教育思想觀念中，杜威突出了兒童教育的重要性，體現了尊重兒童的發展。同時也提出了教育的社會性和教育無目的論。教育是社會進步和社會改革的基本方法，學校是社會進步和改革的最基本和最有效的工具。

自從五四運動后杜威主義思想在中國大陸蔓延。早前在哥倫比亞大學學習的杜威的學生中國教育家蔣夢麟、陶行知、陳鶴琴等人積極宣傳其思想，中國教育家們在這時深受杜威的影響，紛紛對中國教育現狀分析后進行了一系列教育實踐活動，其中有些很成功的，也有失敗的。無論成功與失敗，總之，杜威教育思想對我國教育的發展產生不可忽視的影響。

中國教育歷史上，早在夏商周時期教育工作已經是國家的的重要事務，這時的教育僅僅是為了維護統治階級的統治，教育并不是很普及，僅是官府或者是貴族弟子能進入學堂，完全是“學在官府”的局面。到了春秋戰國時期時，我國偉大思想家、教育家孔子提出“有教無類”的教育理念，打破了貴族壟斷教育和“學在官府”的局面。開創了中國講學之風。中國古代教育經歷過無數次的變革，自從隋唐建立的科舉制度后一直沿用到清朝。中國進入近代后，各教育家們提出并進行過多次的改革。自從五四運動，杜威教育思想傳入中國，中國教育家對其思想并聯系中國的教育實際情況提出一些切實可行的思想，包括在教學思想、教學方法、教學任務、教學目的等方面進行了改革。沖破了傳統教育嚴重脫離實際生活、脫離現實生活的狀況。

一、“生活教育”理論

陶行知的“生活教育”。陶行知是我國著名的教育家、思想家，因很推崇杜威先生的實用主義教育思想，故名行知。

陶行知對杜威的“教育即生活”“學校即社會”“教學做合一”思想結合中國的國情以及當時中國教育的發展狀況創造性的提出了自己的“生活教育”主張。他在自己的《曉莊三歲敬告同志書》中指出：“當初，生活教育戴著一項‘教育即生活的帽子，自從教學做合一的理論試行以后，漸漸的覺得‘教育即生活的理論行不通，一年前，我們便提出一個‘生活即教育的理論來代替”。

“生活即教育”，陶行知先生在論述生活教育時曾這樣鑒定過這個概念：從定義上說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。強調：“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所自然、生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。“既然生活教育是人類社會原來就有的，那么生活便是教育，“過什么生活便受什么教育。”生活教育與生俱來，與生同去，處事便是破蒙，“進棺材才算畢業”。由此可知道生活教育主張包含了五層含義：一是生活含有教育的意義，具有教育的作用，生活本身就是一種特殊的教育；二是生活教育是人類社會原來就有的，自由人類生活產生便就有了生活教育，生活教育隨著人類的生活的變化而變化；三是生活是教育的中心，與教育是同一過程的，教育必須與生活相聯系，相一致，通過生活來進行，以滿足生活向前向上的需要；四是生活決定教育，教育改造生活；五是“生活即教育”是終生教育，是與人共始終的教育。

“社會即學校”，包含了兩方面的內容，一是指“社會含有學校的意味”，以社會為學校。如果從大眾的立場上來看，社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育，即主張以人民大眾的生活場所為教育的場所，讓整個社會都成為人民大眾的學校。二是“學校含有社會的意味”，學校通過與社會生活相結合，一方面運用社會的力量使學校進步，另一方面動員學校的力量幫助社會進步，使學校成為社會生活必不可少的組成部分。

“教學做合一”。是陶行知生活教育理論的教學方法。依據杜威主義中的“做中學”。其含義是：“教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法，事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，教與學都以“做”為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生。指出“教的法子必須根據學的法子，教師的教學必須要從學生的實際出發，關鍵在于激發學生學習動機，引起學習興趣，使學生在教學過程中從被動受教的地位，轉變到自覺主動學習的地位”。教師的教與學生的學要有機的結合起來。

二、“活教育”理論

陳鶴琴的“活教育”主張課程要以社會“生活為中心”，以“兒童為中心”。“做中教”“做中學””“做中求進步”。陳鶴琴是中國近代學前兒童教育理論和實踐的開創者，他一生致力于從中國國情建設有民族特色的中國現代兒童教育。探索中國兒童發展及教育規律，總結并形成了系統的、有民族特色的學前教育思想，其中就包括“活教育”的主張。

“活教育”即把大自然、大社會做出發點，讓學生直接對它們去學習，其堅持“做中教”“做中學”“做中求進步”的教育教學方法論，重視室外活動，著重于生活的體驗。根據兒童生活的需要及兒童的學習興趣，組織兒童活動場所。

教育不僅僅是為了維護統治階級的統治而教育，而是為了使民眾獲得更好的教育而教育，為了民眾能更高的提升自身的素養而教育，為了和諧的社會而教育。陶行知在其所提出的“生活教育”的依據是中國傳統教育以及杜威實用教育思想，由此可見，其教育目的——生活即教育。

杜威主義的教育思想傳入中國，并得到大力的提倡和實踐。對中國近代教育的改革具有不可磨滅的作用，使中國教育事業更上一層樓。杜威思想占據了中國教育思想的半壁江山。然而在發展中也了解到杜威教育思想中的弊端，例如太過于注重實際生活，其理論過分的強調了“兒童中心”“活動中心”“經驗中心”導致在教育實踐中嚴重的忽視了系統學科知識的學習，培養成效太慢等。也為以后我國進行教育改革提出了更進一步的思考。

【參考文獻】

[1]《民主主義與教育》，杜威，人民教育出版社，2001年。

[2]《中國教育史》，孫培青，華東師范大學出版社，2009年。

[3]《外國教育史》，張斌賢、王晨，教育科學出版社，2008年。

[4]《教育學》中國人民共和國教育部主管，G1 月刊 2014年第一期。