延壽寶卷中所反映的敘事模式和民間信仰模式

田倩

【摘 要】寶卷大多數作于民間，傳于民間，這樣的性質使得其內容中體現的信仰淳樸真誠，卻也使得文字有時較為樸素，情節單一。在《金本中》、《卜芙蓉》《八寶延壽》這些延壽寶卷中我們能看到即使主人公不同，故事內容不一，其中的一些敘事模式和諸神信仰模式卻是相似的，在這三種寶卷中我們不僅能看到相似的情境，我們還能看到儒釋道三家思想在民間信仰中的融合和民間對于諸神職能自發的分配。

【關鍵詞】延壽寶卷；敘事模式；民間信仰

《金本中》、《卜芙蓉》《八寶延壽》這三種寶卷部分內容非常相似，無論是人物還是情節設置，甚至是神仙信仰都有相同的部分，《金本中》里本中的父母人品忠厚，廣行善事，但年四十卻無子女，后玉皇大帝下令賜子；在《卜芙蓉》中同樣也是芙蓉父母四十歲沒有子女，以萬貫家財積福行善，由城隍土地奏報玉皇大帝；同樣在《八寶延壽》中陸天寶父母也是夫妻二人四十歲沒有子嗣，但二人一心向善，灶君將此種情況稟告玉皇，玉皇下令賜子。之后三家均有了后嗣，然而都在子女年幼時身患重病，便有了十分關鍵的“割肉救親”一幕：金本中“將刀取心欲要煎湯以救雙親之命”；卜芙蓉亦是“求告灶君，割肉煎湯，以救父親”；陸天寶同樣“就取快刀一把，胸前割肉一塊，煎湯救父”，之后他們三位均因這一行為進入地府，見到閻王訴說自己的情況，閻王有感于他們的孝心將此事上奏玉皇，玉皇聽聞非常開心，下令為他們和父母延壽。延壽最開始便是因為孝道，從中我們也可以看出民間孝文化的表現方式，看到普通百姓們對孝道的重視。

在此之后金本中、陸天寶均學有所成，參加科舉高中狀元，之后兒孫滿堂，金本中“子子孫孫列滿堂”，陸天寶“一門大小人丁安童使女等輩共有八百零八口”；卜芙蓉為孝經爹娘不愿成婚，終身侍奉父母。他們都正直善良，扶危濟困，更帶領家人誦經修道，一次次感動玉皇大帝，得以延壽，最后成佛成仙，獲得圓滿的結局。還有一點便是無論什么情況，人們一直都將科舉做官當做最高追求，當成整個家族的榮耀，而這種榮耀最好能夠一代一代延續下去，儒家仕進思想和家庭倫理觀念明顯融合在寶卷中，寶卷雖然帶有神道色彩，卻更加地貼近百姓們的真實生活。我們也由此可以看出百姓們理想的生活便是如此，位列朝堂，后嗣興旺，子女孝順，健康長壽。這三種延壽寶卷的敘事模式雖然簡單，卻帶著民間百姓們最質樸的愿望，這種追求不是一家一戶的，而是封建社會里每一個家庭的，無論是最底層的百姓，還是富豪鄉紳都希望過這樣的生活?！督鸨局小贰ⅰ恫奋饺亍?、《八寶延壽》三種延壽寶卷中簡單的敘事模式能夠在民間長久存在而不被取代，也能反映出這樣一種情景是寶卷在流傳過程中人們最認同的最有說服力的一種。

寶卷是一種同宗教和民間信仰活動相結合的文學形式，除敘事方式之外，寶卷的內容也能看到民間百姓的需求與智慧，其中儒釋道三家思想相互配合，形成了一套完整的民間信仰體系。所以在《金本中》、《卜芙蓉》、《八寶延壽》、《趙顏上壽》這幾種延壽寶卷中不僅有儒家的綱常倫理觀念，更多的是民眾對道教和佛教諸神的信仰。自佛教傳入中國，伴隨著的佛教諸神形象也進入中國，并且逐漸適應中國的文化背景，不斷發展壯大，同本土道教和傳統儒家一起影響著中國的思想文化。統治者著眼于它們不同的社會作用，吸收各家學說進行國家治理，三家思想也在不斷借鑒融合，但儒家治世，道家修身，佛家用心，三家思想各有側重，統治階層能夠清楚三家的思想，又能在此基礎上融合三家理論進行處事。在《金本中》《卜芙蓉》這些延壽寶卷中，儒釋道三家思想和佛道諸神頻頻出現，可以看出這三家在民間的滲透，但民間百姓沒有理論知識能夠清晰地了解到三家思想各是什么，然后按照自己的需求借鑒吸收，他們是在各家傳入時進行簡單的接收融合，滿足自己的心靈寄托。

在《金本中》、《卜芙蓉》、《八寶延壽》這幾種延壽寶卷中能夠發現其中的佛道諸神各司其職，他們自然而然地在一起出現，相互配合，并沒有因教派不同而有界限區分，而其中主人公感動諸神獲得延壽的源頭在一個“孝”字，孝道又是儒家著重宣揚的觀點。這幾種延壽寶卷的敘事部分開端均是夫妻二人年老無子女，想要綿延子嗣，這是儒家倫理觀念。玉皇大帝、城隍、土地、灶君都是道教之神，人們認為玉皇大帝是中國最高的神，管轄天上地下人間，是眾神之王，土地神則掌管一片土地的神，城隍是守護城池的神，灶君是傳說中主管飲食的神仙，操掌一家的生死禍福。灶君、土地和城隍都是人間的神，他們記錄著人們的善惡事跡，但他們沒有權利決定最后的結果，只能稟告玉皇大帝，讓這位天皇來決策，決策之后又是南北二斗星君在執行。在這兩種延壽寶卷中我們可以看到道教各位神仙都有著清楚的職能劃分，但代表著道教的玉皇大帝決定賜子的原因是修行念佛，這佛道兩教在民間信仰中很自然地融合，而賜子延續宗廟則又有儒家宗法觀念在其中。在三家兒女尚年幼之時，夫妻二人便陽壽已盡，他們的子女此時割肉煎湯以侍父母，使得他們都進入閻羅殿，見到閻王。閻王是佛教中的地獄之主，得知他們的孝行非常感動，奏報玉皇大帝，玉帝下令延壽以褒獎這種孝行。得以延壽之后，金本中便用功苦讀，科舉奪魁，做官之后又忠君愛國，后代亦位列朝堂；陸天寶同樣得中狀元，娶妻生子，兒子同樣讀書中舉。儒家這種積極仕進的思想對民間百姓的影響非常大，在他們心中最好的人生路便是科考得中，兼善天下。金本中中狀元之后濟貧救苦，廣行善事，更是在家修建佛堂，修道誦經，玉皇大帝不僅嘉獎他的善舉，誦讀佛經也被認為善功浩大，玉皇大帝亦賜其陽壽，無論是修道還是念佛都是功德，同樣能獲得延壽?！栋藢氀訅邸分幸彩沁@樣。卜芙蓉則為侍奉雙親，不招夫主，此種孝行感動玉帝被賜延壽十年，之后又帶領全家人吃齋念佛，在家建佛堂，這種佛家善功是由太白金星稟告道家天神玉皇大帝，使得卜芙蓉能夠延壽。在這些內容中我們可以看到一種儒釋道三家信仰的循環配合，看到三大教派在民間的形態和其自己的發展方向。

從《金本中》、《卜芙蓉》、《八寶延壽》這三種延壽寶卷中可以明顯看到三教合一的趨勢，也可以看到民間文學形式中的雜神信仰。寶卷中出現的諸神不分派別，各家思想沒有界限，無論是哪一家的思想，都體現著對善的尊崇。金本中每一次能夠延壽都是因為他的善舉，第一次是因為割肉煎湯救雙親、接著便是為官清正保民如子、幫助李小姐使她能夠奉養雙親、讓盜竊歹人重回正途……陸天寶的父母亦是一心向善得到上天賜子，后陸天寶也因為救父母、救柏福一家、救濟窮苦等善行得以延壽；卜芙蓉同樣割腹取肝，煎湯救父，臥冰救母，又恤寡憐孤，賬荒濟貧，玉帝賜其百歲春秋。他們無論處在什么樣的情況下，仍然心存善良，困窘之時不忘感恩行孝，顯達之時不忘接濟貧苦。這也是民間百姓們的真實想法，他們善良單純，做事不求回報，但他們又堅信善惡有報，善良之人總會有好的結局，這些善便由寶卷表現出來，又由寶卷傳播出去。

【參考文獻】

[1]謝路軍.中國道教源流[M].九州出版社，2004.

[2]車錫倫.中國寶卷的淵源[J].敦煌研究，2001（2）.

[3]車錫倫.中國寶卷的形成及其演唱形態[J].敦煌研究，2003（2）.

[4]黃心川.“三教合一”在我國發展的過程、特點及其對周邊國家的影響[J].哲學研究，1998（8）.

[5]劉泳斯.民間信仰在“三教合一”形成與發展過程中的歷史作用[J].中國文化研究，2012，秋之卷.

[6]潘蘭香.東岳大帝源流[J].學術交流，1997（6）.

[7]季慶陽.唐代孝文化研究[D].陜西師范大學，2011.