"百家"設(shè)計理念在校園文化創(chuàng)意包袋中的運(yùn)用

吳憶菲　葉潔

摘 要：校園文化創(chuàng)意包袋的研究與設(shè)計，對宣傳校園文化和地方特色有極大的重要性。百家文化，集齊百家靈感與百種創(chuàng)意，豐富了包袋設(shè)計的功能性和情感性，它結(jié)合了力學(xué)，人體工程學(xué)等學(xué)科，能夠極大的體現(xiàn)了文化在包袋設(shè)計的重要性。

關(guān)鍵詞：百家文化；創(chuàng)意設(shè)計；包袋

前言

不難看出，目前包袋市場的流行的包袋款式均是以歐美大牌為主，很少有屬于中國特色的文化創(chuàng)意包袋，即使歐美的品牌融入了中國元素，也只是拿來主義式的設(shè)計，并沒有融入了中國文化真正的內(nèi)涵。中國設(shè)計師們并沒有深刻的想過融入自己的文化，因此市場上對中國包袋設(shè)計的定義也非常的有限，我們希望對校園文化創(chuàng)意包袋的設(shè)計，能夠開創(chuàng)中國的包袋設(shè)計百家爭鳴，百花齊放的局面。

一、百家包的來源

“百家”，取自百家衣，古時育兒，人們向親戚朋友索取碎布，以拼接的方式將其縫制成衣服，代表著孩子收到了百家的祝賀和庇護(hù)，不受惡魔和疾病的困擾。這種風(fēng)俗習(xí)慣，逐漸的被人們接受，也形成了一種特色的服飾。百家包，與百家衣有異曲同工之妙，它以中國博大精深的特色文化為積淀，例如嘉興地區(qū)的紅船文化，烏鎮(zhèn)文化，粽子文化等，本著可持續(xù)發(fā)展的理念，利用服裝工廠生產(chǎn)剩余的邊角料和人們不需要的衣物包袋等，進(jìn)行最大化的資源整合，從而設(shè)計出來的校園文化創(chuàng)意包袋。

二、百家包的設(shè)計理念

1、百種圖案的交織

百家文化是校園文創(chuàng)包設(shè)計中的魂。

結(jié)合校園周邊的文化，例如紅船文化、烏鎮(zhèn)文化等，將紅船精神和烏鎮(zhèn)特色景觀，提煉改造其具象的形態(tài)，延續(xù)其精神風(fēng)貌，化為抽象的圖案。當(dāng)然，化繁為簡，不是簡單的減法處理，而是要求設(shè)計師敏銳準(zhǔn)確的把握住文化的精神風(fēng)貌，進(jìn)行統(tǒng)一化的設(shè)計處理，能夠緊貼時代的潮流。

在設(shè)計手法上，可以運(yùn)用點(diǎn)線面的設(shè)計手法，通過重復(fù)對比，憑借情與景，意與境完美的結(jié)合，使包袋看起來更加的鮮明生動，產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化歸屬感。其次，分解重組的裝飾手法。經(jīng)過解構(gòu)主義設(shè)計分離圖案的局部與局部之間，往往存在本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系和嚴(yán)密的整體關(guān)系。傳統(tǒng)紋樣的組織結(jié)構(gòu)形式強(qiáng)調(diào)對稱與飽和，結(jié)構(gòu)四平八穩(wěn)，視覺感較為安定舒適。而現(xiàn)代設(shè)計的潮流，重視以點(diǎn)概面，突出亮點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。

“藝術(shù)創(chuàng)新離不開逆向思維，總要強(qiáng)調(diào)自己是嶄新的東西，與原有的傳統(tǒng)立異、不相容。”同樣在包袋設(shè)計中，我們要把握好逆向思維，打破圖案固有的形式，將圖案進(jìn)行分解、打散、錯位，展示出另類的視覺沖擊力。

2、百種色彩的碰撞

百種色彩是校園文創(chuàng)包設(shè)計中的眼睛。

色彩，是設(shè)計中最引人注目的地方，它的冷暖色調(diào)時常能夠影響到人們內(nèi)心的情緒，隨之會產(chǎn)生對其相應(yīng)的精神、內(nèi)涵、意義等聯(lián)想。百家包集各種布料于一身，自然是一種色彩的碰撞，對百種布料的拼接時，相應(yīng)的，我們要在跳躍的色彩中，把握住變化與統(tǒng)一的形式美，通過色彩的平衡、比例、節(jié)奏與韻律、視覺、主次與強(qiáng)調(diào)、夸張幾個內(nèi)容來顯現(xiàn)。

3、百種材料的結(jié)合

百種材料是校園文創(chuàng)包設(shè)計中的皮膚。

將工廠廢棄的邊角料和人們不需要的衣物包袋進(jìn)行組合，實(shí)際上是對文創(chuàng)包的第二次設(shè)計，同樣要求設(shè)計師們要將其打散重構(gòu)，將平面的圖形，通過豐富的工藝手法，讓材質(zhì)在造型上形成肌理的對比、空間的塑造和色彩的流動。不同的肌理設(shè)計也是讓百種文化的韻味達(dá)到了另一種豐富的境界，使其空間上從平面到立體的轉(zhuǎn)化，感光上從視覺到觸覺的變化。

1）材料變化的重復(fù)手法的特點(diǎn)：簡潔明了，易于視覺的分析和判斷，即在統(tǒng)一設(shè)計中，相同的形象出現(xiàn)過兩次和兩次以上。例如，日本服裝設(shè)計大師三宅一生，運(yùn)用重復(fù)材質(zhì)的手法在材質(zhì)中褶皺化的處理，使其的作品從最初的簡潔的平褶到奇妙的構(gòu)成主義。

2）材料變化的近似手法

近似指的是在形象、大小、色彩上有共同的特點(diǎn)，它表現(xiàn)了統(tǒng)一中呈現(xiàn)生動變化的效果，形態(tài)的近似、骨骼的近似、質(zhì)感色彩的近似等。

3）材料變化的特異手法

在許多重復(fù)或近似的基本型中，呈現(xiàn)極少部分特異的形狀，已構(gòu)成對比區(qū)別，塑造畫面中的視覺焦點(diǎn)。在長期約束在規(guī)矩中，人們往往容易產(chǎn)生逆反思想，運(yùn)用獨(dú)特的處理方式，讓肌理變幻莫測。

4、百種工藝的結(jié)合

在校園文創(chuàng)包的制作過程中，我們主要通過刺繡、印花、拼接、繩結(jié)、印染、手繪等工藝相結(jié)合。其次，基于校企無縫皮革工藝研發(fā)中心，校外實(shí)踐教學(xué)基地合作的支持，將皮革包袋的部分利用特制的熱熔設(shè)備和環(huán)保100%PU熱熔帶進(jìn)行拼接粘合，整件面料無車縫，避免了針線穿破皮革面料造成的紋理損傷，大大增強(qiáng)了包袋的抗撕裂度、美觀度、舒適度。

三、百家文化與百種功能的融合

1）校園文化創(chuàng)意包的新穎性

現(xiàn)代工藝越來越強(qiáng)調(diào)人的重要性，主要因?yàn)槿耸前妮d體，包袋的設(shè)計是要符合人的各種需求。在強(qiáng)調(diào)包袋設(shè)計的時尚性和文化性的同時，校園文化創(chuàng)意包袋設(shè)計不是天馬行空的想象，而是可以在挖掘出人的內(nèi)心深處潛在的需求，甚至是引導(dǎo)需求、創(chuàng)造需求。為了滿足不同人的不同需求，我們綜合了各類學(xué)科知識，實(shí)現(xiàn)了文創(chuàng)包在不同的場合下實(shí)現(xiàn)雙肩、單肩、手提等多種背法，讓人在背包的同時，最大程度的感受到舒適和方便。

2）校園文化創(chuàng)意包的趣味性——可拆卸式的拼接

樂高玩具之所以經(jīng)久不衰，是因?yàn)槿藗兺ㄟ^零碎的小部件，組成不同的造型和功能，能夠極大的激發(fā)人們大腦深處的創(chuàng)造力和潛力。校園文化創(chuàng)意包利用這一特點(diǎn)，將零碎的布料縫制成不同的零部件，例如書袋、筆袋、眼鏡盒、卡包等，讓其與百種文化圖樣將結(jié)合，將這些零部件能夠憑借人的思維和想象，進(jìn)行拼接和重組，極大的增加了文創(chuàng)包的趣味性和實(shí)用性。

四、百家文化與百種情感的融合

人是情感的社會群體。比如，我們往往在唐詩宋詞的熏陶下，充滿了對祖國大好山河的向往，然而我們的心不是為了尋那座山，也不是為了尋那個景，更是為了追尋兒童時記憶深處那句詩詞所幻化出的“美好”。文化本身充滿了情感，而人又是有情感的。當(dāng)文化創(chuàng)意設(shè)計包袋一開始就融入了中國千年來積淀的文化情感，它一定具有某種非同尋常的意義，除了讓人愛不釋手，還會有很久的回味空間。設(shè)計改變了人們的生活，通過文化所牽連的情感設(shè)計，能夠拉近人與人之間的心靈距離，更讓人對文化有美好的寄托，提升人的整體的文化素養(yǎng)。

總結(jié)

文化創(chuàng)意包袋設(shè)計是在百家文化背景下融合的綜合性產(chǎn)物，它以人為本，從人的感官和精神層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了文化在圖案、色彩、材料等在外觀設(shè)計上的創(chuàng)新運(yùn)用，也同時涉及了力學(xué)和人體工程學(xué)等學(xué)科知識，最重要的是人文情感在文化創(chuàng)意包袋中的體現(xiàn)，它所帶來的是匠人的求新、求精、求異、求儉的精神。在當(dāng)代的社會，校園文化創(chuàng)意包袋更像是一面鏡子，折射出中國人對自身文化的肯定和自信。校園文化創(chuàng)意包袋的研發(fā)富含了實(shí)用功能且存在巨大的商機(jī)，同時對弘揚(yáng)中國文化有一定的重要性。

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基金項(xiàng)目：該論文系2017年浙江省大學(xué)生科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)資助項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號：2017R417021。