淺析文房清玩蘊藉的美學心態

一、傳統美學影響下筆筒的演變與發展

筆筒為筒狀盛筆的器皿，多為直口、直壁，口底相若，造型相對簡單，少有大的變化。筆筒是中國古代除筆、墨、紙、硯以外最重要的文房用具，成熟于明朝中晚期。筆筒因使用方便，很快就風靡天下，至今仍盛而不衰。

清雍正時期，王朝初興，瓷制筆筒的生產也達到鼎盛時期，筆筒品種繁多，有青花、五彩、斗彩、釉里三彩、顏色釉等。而且裝飾圖案豐富，具有濃郁的生活氣息，裝飾紋樣有山水、人物、花卉、鳥獸或題寫詩詞歌賦等。充分展現古代文人的審美情趣。在古代，筆筒以其藝術個性和較高的文化品位，受到文人墨客的青睞。明代文人朱彝尊曾作《筆筒銘》①，云：“筆之在案，或側或頗，猶人之無儀，筒以束之，如客得家，閑彼放心，歸于無邪。”由此可見中國傳統的設計，讓中國美學文化在歷史長河中源遠流長。

筆筒的制作除了材質、種類不同，傳統繪畫技法也得到了充分的體現。二十世紀初期，江西景德鎮的瓷畫藝人對傳統粉彩畫法加以改造，用粉彩原料在筆筒上繪制中國畫，形成了以“珠山八友”為代表的瓷繪名家流派。不管是以紫砂為材料，或者是以木頭、玉石、陶瓷等其它材料為材料，都是構成中華民族美學文化的重要部分。在《考工記》中有這樣記載：“審曲面勢，以飭五材，以辨民器”，這便足以說明中國古代工匠在設計文房用具時遵守著因材設計的原則，這與中國傳統文化中的“師法自然”極其相似。

二、古代文人美學思想的具象化

筆筒自古以來就是文人雅士喜愛的文房用品之一，它既可供使用，又可作觀賞，因而書房的陳設高雅便成為品評文采的標準之一，各式各樣精美的筆筒應運而生，許多供皇室御用的筆筒，成為中國歷代工藝品寶庫中的精品。由于明清時期的城市經濟不斷發展，文士階級也隨之擴大，人們對文房用具的需求與日俱增。與此同時，封建社會的束縛關系逐漸減弱，工匠的社會地位有所提升，這就為工匠提供了藝術創造的空間。這一時期的文人士大夫普遍追求脫離世俗的閑情雅致，執筆書寫個人的情趣。筆筒為這些具有較高氣節的文人所擁有，自身也具有了一定的雅致。

有關筆筒的文獻記載，最早見于三國時期。到明末，由于政權不穩，文人厭惡政治，逃避現實，大興奢靡之風，一味追求生活中的美器。筆筒作為案頭文具中最具裝飾性的代表，備受追捧。文人雅士無不以獲取美器為榮。據《廣志繹》載：“如齋頭清玩、幾案床榻，近皆以紫檀、花梨為尚……雕鏤亦皆商周秦漢之式，海內僻遠皆效尤之，此亦嘉、隆、萬三朝為盛。至于寸竹片石，摩弄成物，動輒千文百緡。”這一時期，文人自制成癖，工匠窮極工巧。許多精美絕倫的筆筒，令今人嘆為觀止。表達了古代文人的文化思想和對文具的感情，體現了他們的文化內涵和修養，也有著許多耐人尋味的故事。

到了明代，文房用具逐漸朝向兼具實用功能與藝術欣賞價值的方向去發展，極大地推動了筆筒的發展。作為盛筆的器皿，可以說，筆筒的出現與中國古代文人的活動息息相關，因為筆墨文章是當時絕大多數文人的一生追求。如此一來，筆筒作為文房用具成為文人抒發筆墨情趣的工具，在文人的書齋中頻繁出現。記載文房用具的歷史文獻也有很多，筆筒等很多文房用品的敘述都被記載在《洞天清錄集》②中。

三、筆筒蘊藉的傳統美學文化

筆筒的形成，與中國傳統美學文化的形成有著緊密的聯系。從物質層面出發，瓷、木、竹、玉、漆等等各種材料都可以當做筆筒的載體；從精神層面出發，筆筒在一定程度上圍繞著儒家思想、道家思想以及禪學思想而設計，中國古代的《天工開物》、《考工記》等著作有記載筆筒的具體設計。

很明顯筆筒產生的動力源于人類的需求。又以藝術的形式表現出來。筆筒作為書法藝術以及繪畫藝術的工具，其設計也遵循著中國傳統美學藝術的原則。“天人合一”③ 是中國傳統美學藝術的最高境界，強調審美境界與人生境界的統一，自然而然地影響著文房用具的設計。在這種美學思想的影響下，筆筒的材料選擇，不管是竹木、玉石、象牙、亦或是陶瓷、紫砂等，都是直接或者間接取自于大自然的。

從筆筒的造型方面來講，其造型也遵循著“師法自然”的傳統美學原則，造型相對簡單，少有大的變化。從中國古代筆筒的造型方面去看，其造型用“氣韻生動”這個詞語修飾再合適不過了，這是筆筒的審美體現，也是中國民族獨特的精神之美的體現。

在筆筒的造型設計中我們也可以窺探出“道” 作為中國傳統美學文化的重要部分，我們無法通過語言對“道”做出解釋，因此，“道”的體現必須要依賴于某種技藝，微妙地將其呈現出來。在此情況下，中國古人在筆筒的設計造型中有所體現。在筆筒中的“道”即為“道”的物化，讓生命體與自然生機巧妙融合。

結論

通過分析筆筒，我們能夠從中感受到中國傳統美學的樸素自然。筆筒的選材都是直接取自于大自然的，亦或是通過自然中的材料加工而成。不管是古代還是現代，中國人對于自然都是極其崇拜的，因此，中國現代有“人與自然相統一”的說法，中國古代有“天人合一”的說法，中國傳統美學文化注重內涵、注重內在精神，筆筒為中國文人所擁有，文人又是推動中國社會發展的重要力量，因而在歷史發展中具有極高的地位。

注釋：

①明代文人朱彝尊曾作《筆筒銘》，云：“筆之在案，或側或頗，猶人之無儀，筒以束之，如客得家，閑彼放心，歸邪于無。”

②《洞天清錄》一卷，宋趙希鵠撰，希鵠本宗室子，《宋史·世系表》列其名于燕王德昭房下，蓋太祖之后，始末則不可考。《洞天清錄》共十章。對鑒別古代筆墨紙硯，翰墨真跡等，追源挖根，旁征博引，辨析十分精審，被鑒賞家奉為指南。

③“天人合一”的思想概念最早是漢代儒家思想家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統文化的主體。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

作者簡介：劉換換（1993年 12月-），女，河南省焦作市人，河南大學藝術學院，國畫，研究生。