論中國山寨文化中后現代性和現代性的碰撞

摘要：“山寨文化”作為中國現代化進程中獨特的現象，既表現出消解性、反叛性等后現代特征，也表現出追求符號消費、資本推動生產的現代性特征。在各項山寨活動火熱發展的進程中，山寨文化凝合了創新和模仿，而這種凝合在實現對現代性消解的同時又與現代性難解難分；在鬧騰中贏取眾多草根群眾基礎的同時，又始終帶著追求資本的烙印。

關鍵詞：山寨文化；現代性；后現代性；消解；消費

一、基于模仿的山寨文化

“山寨”一次來自廣東話，也可寫作“山砦”，現代意義上的“山寨”主要被用于形容產品的生產、消費和生活模式，其中涉及手機數碼、服裝、電影等不同領域，主要特征是模仿、拼貼、平民、惡搞。由于山寨起源于模仿，故而山寨產品制作成本低廉，從早先對商品logo的模仿、拼貼到對文化產品如春晚、電影等的剪輯、惡搞，山寨已然形成了一種文化效應。山寨文化基于“模仿”來指稱相對的正品，所用的方法大約是抄襲、拼貼、組合、戲謔、惡搞等等，但山寨由于它的反叛精神使其不同于一般的模仿，而是破壞性中略帶創新的特殊符號。正是這種反叛，使山寨與正品之間產生巨大的反差從而引起大眾的戲謔，借助網絡形成娛樂文化。中國對于山寨文化的態度偏向兩極：非好即壞。這一方面是由于山寨文化的發展范圍愈發廣泛，尤其是在文化產業中所起作用，對于模仿和拼接的手法究竟是激發了創新還是扼殺了創新的討論眾說紛紜；山寨文化中究竟是后現代性的解構成分更多，還是代表草根階層的經濟文化的現代性的成分更多亦是頗有爭議。支持山寨文化者認為，山寨文化反映出的戲謔性，正是通過自嘲對現代性、消費性進行解構，例如針對“iphone”惡搞出的“梨”牌手機，恰是對大眾追求品牌潮流的諷刺，這些后現代手法中無不充斥著創新和碰撞。相反者認為，山寨文化反映出的仍是一種對消費的臣服，是一種大眾文化語境下追求品牌不可得而相繼模仿以自我安慰的病態心理。

本文并不試圖評判山寨文化的好壞或未來走勢，僅是從哲學的角度審視山寨文化中現代性與后現代性之間的碰撞。

二、消解性的后現代特征

“山寨”一詞包含許多不可言說和不可表達的方面；而恰恰就是這種特征，說明了山寨文化具有超出傳統思維的想象力和創造力。山寨文化以消費式、調侃式的方式對官方的經濟或文化產品進行“改寫”：剪輯、錯拼、嫁接、調侃、消費，這些背后都蘊含著現代主義的特征。后現代主義文化并不能簡單被歸類為模仿，他是一種戲謔，肆意的戲謔，隨意的破壞和拼接，可以說，后現代主義并無特定意圖和構思，他的特征表現為無深度、削弱宏大敘事、雜亂無章。現代性文化的諸多模式被打破，我們無法以連貫、邏輯地方式進行敘事，亦失去了情感和個性的深度，后現代文化的雜亂無章是一種無目的性的拼接行為。所以，山寨文化作為大眾文化后現代性的體現而言，是合理的。

例如“山寨春晚”之類的山寨節目通過對央視春晚在節目外形上的模仿，顛覆了春晚這類權威符號在大眾心目中的形象，是從另一個方面對社會權威和資源中心的調侃和挑戰。正是由于傳統春晚門檻的限制，山寨春晚則成了平民、草根的身份象征，而山寨春晚的惡搞性一方面是對個體身份的伸張，另一方面亦是對獲得集體認同、接納的渴望。從這個方面而言，山寨文化對權威中心的消解所表現出來的后現代性并不像德里達和羅蒂意義上的自行去消解現代性，而是深含著對現代性的依依不舍和渴望。

誠然如此，后現代性思潮與山寨文化間還是有著高度的契合性。后現代主義堅決否認本體論意義上的形而上學，而山寨文化中有著明顯的反權威主義和對個人話語權的強調；后現代主義是反基礎主義、反本質還原主義，而山寨產品對正品的仿制某種程度上是走在行業政策的邊緣，這點爭議與后現代性不謀而合；后現代與山寨的對象同時都具有隨意性與話語共享性，并力圖打破原有對象的整體性與同一性的框架，使那些被壓抑與被遮蔽的內容以適當的方式呈現出來。

三、消費性的現代特征

互聯網時代，使得新媒體越于大眾視線之上，人們更多地尋求在陌生的網絡平臺上放飛自我個性，這使山寨文化進一步成了一場“山寨狂歡”。媒介對文化的影響愈發深，媒介所掌握的話語權進一步影響著現實的消費。而媒介催生下的消費更演化成了一種符號消費。山寨手機的出現則是對這種大眾文化語境下消費的符號化的最好印證。當人們面臨媒體中手機廣告的狂轟濫炸時，消費的欲求也隨之被激發起來了，而山寨手機正提供了這種虛假欲求，并且滿足的代價相對很低。山寨機確實質量不過關，售后服務難以保證，但是重要的是，人們購買的并非山寨手機物本身，而是山寨的符號。即使山寨手機與正品之間存在些許差異，但這種仿制使人們內心的虛榮得到了滿足，尤其對于草根而言，似乎社會間的等級秩序被拉平了，從而得到了心理上的寬慰。

而由于大眾文化的影響，人們消費商品的目的開始逐漸趨于建立社會聯系，消費與否將不再完全取決于產品本身，媒體的主導性被逐漸放大，人們追求消費品亦為追求大眾“話題”，在此背景下，山寨文化新奇、出挑，山寨產品常成為人們的談資，尤其是電影、電視節目等文化產物。相反，其他山寨產品如手機、電腦等數碼產品，其生產動機亦無法掙脫大眾文化的影響。正是因為人們的大力追求個別品牌，才導致小作坊廠家為追求盈利而生產山寨產品。

四、后現代性和現代性的碰撞

山寨文化是網絡時代的產物，它并不精致，但卻值得品味；它并不高尚，但卻引領了時代風尚；它并不令人滿意，但卻自鳴得意。山寨文化席卷而來，它沒有強大的經濟和社會資本做后盾，也沒有專業操作團隊精雕細琢，但卻在一段時間內影響并改變了民眾的文化消費習慣，甚至給主導文化帶來恐慌。① 但同樣，山寨文化也無法擺脫大眾文化對它的影響和操控。技術不斷向文化進行滲透和侵蝕，使文化喪失了深度，趨于平面化、大眾化和同一化，大眾文化就是這種文化典型。文化的市場化、工業化和商品化是商品經濟和市場經濟全面滲透結果，使文化原有的本性、旨趣、功能都發生了根本性的逆轉。文化本身由此失去了自律性和自足性，文化不再服從于自由的創造性和審美的精神需求，而必然要迎合受眾、大眾的需要和口味，走向平庸和媚俗。② 所以，今天分析和解說“山寨文化”確實是存在多種難處：“山寨文化”是集社會、文化、歷史、思維、生產、思想心態以及生活方式等多種因素于一身的復雜事物。它的多質性，實際上是現代性在大眾文化驅動下惡性膨脹的結果。③ 一方面，“山寨文化”從現代性中孕育出來，并一定程度上襲承和發展了現代性的成果。另一方面，“山寨文化”又批判和解構現代性，與現代性對立對抗，以達到超越現代性和重構自身價值序列和生活秩序的目的。

參考文獻：

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[4]伊格爾頓： 文化的觀念[M]. 南京大學出版社， 2003.

[5]戴維·哈維： 后現代的狀況——對文化變遷之緣起的探究[M]. 商務印書館， 2004.

[6]王寧： 后現代性和中國當代大眾文化的挑戰[J]. 中國文化研究， 1997， 第17期.

[7]易代陽： 山寨文化消費特征及發展走向研究[D]. 湖南師范大學， 2010.

注釋：

①意義解讀的錯位與斷裂——山寨文化的“生產-消費”機制研究，張威《南京大學碩士論文》，2011.05.01.

②大眾文化批判立論的后現代轉向，姜華，《北方論叢》，2004.11.25.

③“山寨文化”的后現代性指涉，方旭東，《渤海大學學報（哲學社會科學版）》，2010，03.01.

作者簡介：陳超超，1990年5月，女，漢族，籍貫：浙江省溫州市，學歷：碩士研究生，職稱：助教，工作單位：浙江師范大學，畢業院校：浙江師范大學，畢業專業：哲學，研究方向：外國哲學。