林惠祥對我國人類學的貢獻

摘 要：作為中國人類學的代表，林惠祥對我國人類學的發(fā)展做出了較大貢獻。在人類學的教學上，林惠祥積極倡議在廈門大學成立人類學系和人類學研究所。由于當時國內的人類學正處于分科發(fā)展的階段，他的倡議沒有被采納，直到他逝世后的1984年4月，國家教育部才批準廈門大學成立人類學研究所；在同年的9月，廈門大學增置人類學本科，招收人類學研究生。林惠祥還開辟了臺灣少數民族、臺灣與大陸關系等學術新領域，豐富了中國人類學研究的內容。

關鍵詞：林惠祥；人類學；廈門大學

林惠祥（1901-1958）， 1927年入菲律賓大學， 師從美國歷史學派考古人類學家拜耶教授學習人類學， 獲碩士學位， 1931 年開始任廈門大學歷史社會學系教授，新中國成立后任 廈門大學歷史系主任 、南洋研究所副所長等職 。林惠祥是我國人類學的開拓者和奠基人之一 ，后來的學者主要從中國人類學的學術視野對其學術貢獻進行總結。實際上，作為人類學的代表，他的學術成果在人類學界也產生了重大影響。本文試從人類學方面總結林惠祥的學術成就，探究其學術理念和研究方法對中國人類學發(fā)展的重要貢獻。

一、民族調查

民族調查是一項很艱苦的工作，特別是在解放以前。而林惠祥兩次對當時被 日本帝國主義侵占下的我國領土臺灣高山族進行的考察，更是冒著生命的危險。 1929年，他受中央研究院托化名林石仁，假扮成商人到臺灣，克服各種困難，對 高山族進行考察，獲得標本百余件，所撰《臺灣番族之原始文化》一書在1930年由中央研究院印行。1935年，他在廈門大學任教員，假托教會中學教員，化名 林淡墨，二次入臺，又獲民族物品數十件。此外，1936年春，他與廈門大學鄭德坤、莊為鞏等去泉州中山公園發(fā)掘唐墓獲文物數十件， 1937年去閩西武平，與梁惠溥、雷澤光等考察獲新石器、印紋陶等物 ，1938年旅印，獲有關印度考古及民族文物多種；l941年，赴北馬來亞吉打州，發(fā)現史前遺址時收獲頗大，1947年回廈門大學任教期間，對閩南各地考察，發(fā)現新石器時代遺址多處，1951年到1956年，發(fā)現龍巖、惠安、永春、福州、長汀等地新石器時代遺址。寫有考察研究論文，奠定了我國東南地區(qū)新石器文化研究的基礎 。

這一系列的實地考察 ，不但為我國人類學、民族學和民俗學研究，取得了第一手的寶貴材料，為這些學科的建立與發(fā)展進行了開拓性的工作，其功勞不言自明；而且由于時代和地理環(huán)境之關系，他還通過有關考察，對南洋民族進行了族源研究，以及與中國華南民族關系之比較研究 ，也取得了極大的成果。

二、理論研究

林惠祥對我國人類學的理論極為重視。林惠祥主張全域性的人類學，其人類學范圍也是至今美國學術界多數人所主張的包括體質人類學、考古學、語言學和文化人類學等分支學科。他倡導用“歷史的眼光”研究人類學 ，其學術研究表現出鮮明的人類學“中國歷史學派”特色。有學者總結道：林惠祥的人類學研究表現出強烈的文化人類學、歷史學與考古學相結合的特性，這種三位一體的的研究方法特別是田野結合文獻的實踐，為南方人類學學術特色的形成的人類學的“中國歷史學派”注入了豐沛的內涵與活力 ，它與北方人類學與社會學的整合互為參照、互為補充， 共同構成一個具有區(qū)域特征和傳統優(yōu)勢的中國人類學體系。

林惠祥在臺灣人類學領域做出了開創(chuàng)性貢獻。他最先開辟臺灣少數民族史、臺灣與大陸關系史等學術研究新方向 ，最早科學地論證了臺灣與大陸史前族群、歷史文化的淵源關系。林惠祥是我國現代學者中系統研究高山族歷史文化的第一人。日本占據臺灣時期他先后1929 年和1935年冒險深入臺灣高山族村社， 實地調查高山族文化，同時調查臺北園山貝丘遺址。兩次采集200多件石器和陶片標本，這些成了大陸博物館中惟一的臺灣考古珍藏，這批珍藏可說明人類之原始文化，可以為人類學的研究提供幫助 。

三、培養(yǎng)人材

林惠祥是我國人類學這一學科的一位創(chuàng)建者 ，1928年由菲律賓大學研究 院人類學系畢業(yè)后即開始為建立我國的人類學而努力。實地考察、著書立說、籌建博物館等各方面都取得了顯著的成績。而要推進我國人類學的發(fā)展 ，最重要 的還是培養(yǎng)人材。幾十年來 ，他孜孜不倦地為我國人類學培養(yǎng)出了一大批人材。圍繞人類學科，他開設了人類學通論、中國民族史、亞洲各國史、南洋史、社會發(fā)展史、考古學通論、民族志等20多門課程。解放后，除了繼續(xù)開課外，自1951年起，并兼歷史系主任，還負責培養(yǎng)實習研究員、助教、講師，在1956年秋，高教部指派二名考古學副博士研究生，由林惠祥同志負責培養(yǎng)。指導的課程有：石器時代考古學、有歷史時代考古學，古物分類研究、古跡分類研究、文化人類學、日文等課程。歷年來并率領歷史系同學在炎熱的暑期及寒冷的冬季，爬山越嶺進行野外考古實習 ，還指導同學的學年論文和畢業(yè)論文。

四、建立人類學博物管

林惠祥，以他所學的先進理論為指導，進行深入的民族社會調查和考古工作 ， 進而綜合研究建立新的人類學理論，指導教學、培養(yǎng)人材。但他很早即已萌發(fā)建立人類博物館的計劃。人類學的教學和研究，需要有原始文化之標本以供參考，他就節(jié)衣縮食，自己出資搜購文物標本，加上調查所得和友人捐贈，得到三四百件 文物，在廈門大學建人類學標本陳列所 ，1934年創(chuàng)立廈門市人類博物館籌備處 ， 抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他攜陳列品去南洋，精心保護，抗日戰(zhàn)爭勝利后帶回；1951年， 他將所獲文物標本 、圖書數千號近萬件捐獻給國家，建議由廈門大學設立人類博物館，并進一步籌建人類學系和人類學研究所。經教育部批準，用一年多的時間籌備，政府撥下經費，合并廈門大學原有文物，1953年廈門大學人類博物館正式建立。建館后，他主持博物館的工作，并繼續(xù)收集材料 ，1956年，共有大小38個陳列室，陳列有：原始社會和古人類復原模型、南洋馬來亞舊石器、華北地區(qū)新石器和彩陶、福建、臺灣和東南地區(qū)各地新石器和印度、東南亞的新石器、歷代的銅器、玉石器、陶瓷器、明器、武器、貨幣、甲骨、印章、社會儀式品、宗教品、雕塑器、建筑物、石刻、字畫、歷史文件、衣服飾物、中外歷史人物和社會發(fā)展 史模型。民族文物有：舍族、高山族和南洋民族、印度、日本等地文物、世界人種模型、圖畫等。他在《陳列品說明書》中說：“陳列的目的是要說明人類本身的起 源演變及其生活文化的發(fā)展途徑，以供我們現代人的借鑒，為創(chuàng)造未來的幸福世界參考。”

參考文獻

[1]林惠祥：《臺灣番族之原始文化》 ， 林惠祥著、蔣炳釗編：《天風海濤室遺稿》.

[2]參見顧天樞：《介紹林惠祥編：臺灣番族之原始文化》 ，《邊疆》第 2 卷第 3 、4 期合刊， 1937年.

[3]李亦園：《林惠祥的人類學貢獻：懷念鄉(xiāng)前輩林教授逝世四十周年》 ，《東南學術》1998 年第 5 期.

[4]林惠祥撰述、何炳松校閱：《世界人種志》，商務印書館1932年版，第58-59頁.

[5]林惠祥：《中國民族史》上冊， 商務印書館1983年復刻本，第117頁.

[6]林惠祥：《南洋馬來族與華南古民族的關系· 前篇》， 林惠祥：《林惠祥人類學論著》 ， 福建人民出版社1981年版，第298頁.

[7]林惠祥：《福建民族之由來》，林惠祥：《林惠祥人類學論著》，第292頁.

[8]蔣炳釗：《〈天風海濤室遺稿〉編后記》 ，林惠祥著、蔣炳釗編：《天風海濤室遺稿》 ， 第444頁.

[9]林惠祥：《“臺灣者中國之土地”》 ， 林惠祥著、蔣炳釗編：《天風海濤室遺稿》 ， 第 219 頁.

[10]林惠祥：《南洋馬來族與華南古民族的關系· 后篇》，林惠祥：《林惠祥人類學論著》，第 319、333頁.

作者簡介

溫天琪（1993-），女，漢，黑龍江大慶人，學生，法學碩士，研究方向：中國人類學