城市雕塑與中國古典園林構成關聯研究

韓鈞堯

摘 要 論文以中國古典園林景觀布局上的特色和中國傳統藝術上的氣韻為出發點，對城市雕塑從“形”到“勢”進行關聯研究。以城市雕塑和中國古典園林為目標對象，借以類比研究法為主，推導研究法為輔，在空間和氣韻上系統的研究了二者之間的聯系。結果表明，城市雕塑作為獨立的藝術表現形式身處于環境當中，它既要相融于環境又要與環境區分開，這本身是自相矛盾的，但藝術家用合理的藝術表現形式將這種矛盾進行統一，使雕塑與環境之間和諧共存。這一點與中國園林藝術有很大的共同之處，中國園林藝術追求的天人合一境界說的就是人和環境關系。兩者在歷史發展上都以服務于人為本質，在創作思想上都通過作品來表達感受，而在創作手法上都有這相近的空間觀念，在創作目的上秉承著以人為本，與自然相共生的態度。這些林林總總的相似特征都在我們今后的城市雕塑創作中給予了很大的啟發。

關鍵詞 園林 結構布局 城市雕塑 空間

中圖分類號：TU098.4 文獻標識碼：A

1中國古典園林藝術特點概述

中國古典園林按藝術特色能夠分為四大根本形態——皇家園林、私家園林、寺觀園林和公眾園林。因為它們服務的對象不同，所以在總體布局，空間組織和意境特征上都有著不同特色。

皇家園林：其藝術表現手法多為莊嚴肅穆，奢華瑰麗的，在布局上大多是中軸式布局，就比如北京的北海，頤和園，故宮，御花園等。而面積最大最完整的當屬承德避暑山莊。

私家園林：私家園林規模較小，布局上采用堆砌成山，鑿地成池的方式，人工種植花草樹木，頗具“不出城郭而獲山水之怡，身居鬧市而有林泉之趣”的意趣。比如蘇州的滄浪亭、網師園、獅子林、拙政園等。

寺觀園林：寺觀園林由寺廟建筑等名勝古跡和自然風景組合而成，具有很強的宗教性質，大多分布的離城市較遠，多依山而建各有特色。比如洛陽的白馬寺。

公共園林：公共園林極盡自然之美，范圍廣大，沒有明確的認為界限可以使多人游賞，內容較為豐富。比如杭州西湖，揚州瘦西湖，濟南的大明湖等。

2中國古典園林藝術的韻味性

說道中國古典園林的韻味性，“謝赫六法”中所提出的一些方法可以很好地顯現中國古典園林的韻味性。

氣韻生動：所謂的“氣韻”是一種看不見摸不著的自然存在，人們只有通過自身的感受才能對其有感知。 “氣韻”是用來體現物象的精神品位的，而“生動”則是在固有形態下型似之后更高的審美追求。

骨法用筆：“法”是一種規律。骨法用筆是古人對大自然的事物觀察、實驗和體悟后的總結。

應物象形：形和氣韻之間相互補充。有形而沒有氣韻就變得徒有其表，沒有生氣。而有氣韻沒有形就好像海市蜃樓，都是假象而不具體。

隨類賦采：其所指應該是中國畫中的色彩觀。顏色對園林的視覺影響是重中之重。小到每棵樹在四季的變化中所發生的顏色變化在整個園林中起到的作用，大到一整片湖泊假山對整個園林色彩上的影響都是創作者要事先考慮的。

經營位置：經營這個詞是對位置的界定，是畫面中各物體形成整體的辦法。園林的布局就是對園林中各景物位置的經營，用一個通俗一點的詞說就是構圖。畫上面講究構圖，園林中講究的是布局。

傳移摹寫：臨摹作用于園林中更有其妙用，將很多前人的景觀排列方法稍加更改，達到一種自己在氣韻上的追求，這大大推進了中國古典園林的進程。

其實無論骨法用筆、應物象形還是隨類賦采等，最終都落在氣韻生動上，這可能解釋了其在謝赫六法之首的原因吧。

2.1中國古典園林與人的關系

談到中國園林與人的關系事實上就是在說中國古典園林的人文精神。在中國的文化系統中，佛家、道家、儒家在追求上都講究崇尚人與自然和諧共生，這一種自然的觀念深深滲透到了中國古典園林之中。

佛家思想：佛教之中的禪宗思想對清幽雅意的意境有很大的影響。這大多表現在明清園林中的題額上，在蘇州的留園中甚至還設有禪室。園林也因為這一絲禪意顯得愈加幽邃，富有藝術氣息。這便和釋教中的“色空”之道不約而合。古人重視修行，而園林恰恰提供了這一修行空間。

道家思想：道家在對自然天地宇宙的探求是抽象的。它把人怎么順應自然、人與自然之間的各種關聯抽象的說成“道”。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”便是順應大自然的哲學思想。姑蘇拙政園中便有“別有洞天三十六，水晶臺殿冷層層”的描繪。

儒家思想：“山水比德”是儒家的美學思維。儒家注重德行修養，比如文人畫中把梅、蘭、竹、菊比喻為四君子，就是人們用托物言志、托物寄性的方式來表現自身的氣節。

3城市雕塑與人和環境的關系

城市雕塑與環境二者之間形成共生關系，并不是破壞關系，藝術家們要考慮自然中的風雨雷電和四周的景觀位置對雕塑作品的影響，使之成為環境的一部分。比如巴黎德方斯廣場的米羅彩塑，鮮明的色彩和環境產生了巨大的反差，而其目的是為了用色彩來消除城市之中鋼筋混凝土的冰冷感。這種反差會使人們的生活因雕塑而變得舒適，可以說是另一種融合。城市雕塑與人和環境之間既相互融合又相互影響，三者之間緊密相連。

4中國古典園林與城市雕塑的相關之處

中國古典園林與城市雕塑都是在公眾空間中的藝術。靈動多變的園林空間構成了中國古典園林僅有的經典布局。它有著其特有的“破碎美”。看起來好像很凌亂，很偶然，幾乎沒有規律可循，但深入研究就會發現，其中有許多要素間的相互滲透、交錯，形成多層次非對稱的自然結構。它所追求的山野趣味是對自然的模仿與升華，總體布局彰顯著自然之勢，利用自然地形式盡心布局，把紊亂無序的天然空間變為波折幽深、節律明快、景觀豐盈、序列完備的園林空間。從歷史上看二者前期都或多或少受到了宗教的影響，后期成為獨立的藝術形式服務于當時社會的個個階層。二者都是通過造型藝術再現生活，把自然空間從一般概念給升華到更深、更遠的思想空間，達到哲學的境界。

5中國古典園林對城市雕塑創作上的啟發

中國古典園林既追求形式美，更注重對內涵的設計，所以常引入詩詞，繪畫，書法藝術來烘托氣氛，創造意境，催發美感。這和城市雕塑在自然環境中的意義不謀而合。把中國古典園林看似散亂實則極度嚴謹的空間布局融入現代城市雕塑之中可以讓城市雕塑具有中國傳統的審美結構。如今我們提倡的“以人為本”人居環境，其實是對人文精神的思考。而城市雕塑是對人類存在價值和個人意義的肯定。現代城市雕塑不僅是一件藝術品、一種設施、更應該是一種全新的意識形態和文化素養，代表著人的精神文明修養和時代的特征。中國古典園林因為地域的原因存在著其獨有的中國藝術特色——韻味。而是不是存在這種氣韻是從古至今中國人對藝術鑒賞的重要因素。明明是人造的卻像是自然存在的。在園林中各種材料的組合都是在努力達到一種形的狀態，從而進一步在韻味上得到滿足。這在城市雕塑中是沒有出現的，而這種獨特的東方美學觀念并不應該僅僅出現在中國，這種藝術形式也可以出現在城市雕塑之中，推向全世界。他把亭臺、水榭、花草樹木高度融匯，把自然與人高度結合，借助詩詞繪畫將審美分開化，營建一個天人合一的意境。把這種獨特的“境界美”恰當的融合到城市雕塑之中可以使城市雕塑更具有精神魅力。在信息飛速發達的今天，這種藝術形式將會帶給世界一個全新的審美情趣。

6結論

中國古典園林是世界上主要的幾大園林體系之一，在幾千年的歷史長河中創造出無數巧奪天工的景美園林。城市雕塑是以人們生存環境中的一種藝術表現形式而出現的，所以強調其以人為本的特性就至關重要，而園林藝術是表現以人為本這一特殊屬性的先驅者，也是歷經幾千年沒能沒落的藝術表現形式之一。作為世界為數不多歷史源遠藝術形態豐富的國家之一，我相信，中國傳動園林藝術一定會在世界藝術舞臺上大放異彩。

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