以書載道 披文入情
——淺說書法與高中語文教學之生發關系

/陳曉彥

一、且翻新闋：書法教育在當代的價值

書法具有極高的審美價值和文化意義。它能起到正確承載和傳遞信息的作用，并在行云流水的點畫間體現出人與自然和諧相處的審美功能?！凹伎蛇M乎道，藝可通乎神?！睍ㄖ?，既有一撇一捺間的點畫井然，又有章法爛熟于胸以抒己志的潑墨灑脫。

然而在當代中國，書法的諸多功能都被弱化。由于科技的發展，在強大的技術支持下，鍵盤鼠標的出現、各種字庫的建立、激光印刷的發明、多媒體功能的發展等，沖擊著書法的實用功能。數字化、程序化、標準化的實現，無形中又把社會往重效率、近功利的方向推進了一步。人的物化，或者說異化讓社會反思，如何才能使人脫離異化的危機？傳統文化給了我們一個回歸的方式。

我國教育很看重這樣的回歸，對傳統文化的重視逐年遞增。科技的發展終究是為人服務，具有核心素養的人是未來社會所需要的人才。對核心素養的培養問題，在《普通高中課程方案和語文等學科課程標準（2017年版）》中有很好的體現，加強中華優秀傳統文化教育是這次課標修訂的重點之一。其中，作為文化傳承的主要陣地之一，語文的課標是最為突出的。對于書法教育也有了明確的指令，要求美術課增設“中國書畫”，內容涉及中國傳統繪畫、書法、篆刻等經典作品欣賞及理論學習，促進學生堅守中國文化立場，增強文化自信。

書法和文學都是中國文化的優秀成果，書法教學和高中語文教學也有許多交集。在教學中，存在著將兩者有機結合的可能性，這使傳統文化的豐富內涵得以更好地闡發。

二、披文入情：書法課程與語文課程的交融

書法是信息的載體，也是情緒的載體。這種情感的抒發，與文學交融，產生了書法與語文課程統一的可能性。

高中語文教學，除了知識點的落實，更有情感態度價值觀的培養、學生審美情趣的提升等任務。語文教材中鉛字印刷的課文，可以結合插頁中對應的書法作品來分析，將文字轉化為書法藝術，使字詞解釋與書法意氣相結合，借直觀的墨色濃淡枯濕、筆畫奔雷轉石來體會作者抒發的情感。

書法與語文存在著彼此生發的關系，語文課程的很多環節都與書法相得益彰。以三大行書為例，從篇目來看，被譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》（圖1），是高中語文教材人教版（以下教材皆指人教版語文教材）必修二第三單元課文，全篇被納入高考默寫范圍?！疤煜碌诙袝保佌媲涞摹都乐都久魑母濉罚▓D2）字字血淚，不失為一篇情感真摯的文學作品，同時可與高中語文選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》第五單元《祭十二郎文》對照學習。“天下第三行書”《黃州寒食帖》（圖3）作于黃州，作者蘇軾。黃州五年是蘇軾人生中極為重要的經歷，其文學杰作很多都創作于此期，如高中語文教材必修二第三單元的《赤壁賦》、必修四第二單元的《念奴嬌·赤壁懷古》《定風波（莫聽穿林打葉聲）》等。

從教學來看，書法與語文其實也是彼此生發的?！短m亭集序》是王羲之在山陰蘭亭雅集時為眾人詩作所作的序文手稿，既寫山水之美、宴集之樂，又思人生俯仰、死生大事。從語文的角度來說，讀《蘭亭集序》除了字詞的掌握外，更重要的是對文中王羲之情感的體會。我們除了從時代背景和寫作背景角度理解外，從書法的角度切入，也能讓學生有更深的理解。

圖1《蘭亭集序》 王羲之

圖2《祭侄季明文稿》 顏真卿

將書法代入高中語文課堂的教學，可體察作者寫作的思路和情感。右軍落筆“永和九年”，起承轉合，筆畫雋秀，至前三行都齊整秀美，正如其文，如例行公文般敘述此次集會的人、地、事，而后筆畫略顯跳脫活潑，正如當時風景與作者心情“天朗氣清，惠風和暢”。作者的視野也隨之開闊，“游目騁懷”四字，結體舒展，應和了作者愉游之樂時心境的曠達。而在觀天高地迥、宇宙無窮之后，羲之不由生出人生渺小之嘆。從“夫人之相與”開始，這篇行書的字與作品開頭比有了較大區別，它結體更加自由，筆畫更加恣意，仿佛看到作品背景下那個因意識到滄海一粟而轉向不同人生追求的小我。再往后寫，用筆更加放肆，涂抹漸多，情緒也更加激烈。結合高中語文課中對作者背景的介紹，東晉文人對人世宇宙生死的思考與觀照，讓酒酣的羲之潑墨揮毫寫下當時與會的人與事，留待后之覽者，這是他的當做之事，也是他的社會責任感。這種情緒的傳達，從鉛字排版的書頁難以淋漓展現，非讀法帖不可盡悟。觀其后篇筆法恣睢，披文入情，讓學生從書法走進語文課本，走進作者的內心世界，讀懂他的《蘭亭集序》。

《祭十二郎文》與《祭侄季明文稿》都是悼念亡侄，情感沉痛。兩文雖因由不同，但感情相類，悲不可言。在講解高中語文教材必修五第二單元《陳情表》時，一般會提到趙與時《賓退錄》中這樣一句話：“讀韓退之《祭十二郎文》而不下淚者，其人必不友?！倍都朗晌摹罚沁x修教材《中國古代詩歌散文欣賞》第五單元課文。觀《祭侄季明文稿》，何嘗沒有此感？全篇圈點涂抹，都是真性情，“嗚呼哀哉”四字與《祭十二郎文》中十個“嗚呼”，豈非當世同悲？“魂而有知，無嗟久客。嗚呼哀哉尚饗！”最后幾個字連為一體，幾不可分，它們與“生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接”“彼蒼者天，曷其有極！”又豈非萬古同愁？

更有《黃州寒食帖》：“君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭途窮，死灰吹不起?！庇媚珴庵?，情緒飽滿，正與高中語文教材中蘇軾的諸多作品相和。是書法，也是文學。書法承載了創作者的情感，同時承載了當時那個時代的遺音，一直延續到今日的高中語文課堂之中。

然而，現實教學中存在著一個很大的問題。書法教師與語文教師不可得兼。語文課堂中，語文教師不一定懂書法。有會鑒賞而不會寫者，有會寫而不能鑒賞者，更多的則是兩者均無。這樣精彩的語文課文，這樣同時體現了書法藝術與文學審美的語文課文，本可以共同達到高峰，但實際效果卻不盡如人意。

即使是懂書法的語文教師，也不一定在課堂上呈現出書法與語文雙美的盛筵。這里面存在一種無奈。其一可能是備課時間少、課時安排緊而導致無法進行；其二，更可能是高考指揮棒下的無奈放棄。

圖3《黃州寒食帖》 蘇 軾

三、以書載道：書法與社會大課堂的綜合性學習

書法課程與文學課程關聯緊密，書法與社會大課堂同樣構成一個有機整體。古之“六藝”，禮、樂、射、御、書、數，君子必修，融匯于一身。今之學科也可綜合設計。如同上文所說《蘭亭集序》的教學，是書法與語文的結合，同樣，它也可以設計成一個社會大課堂。從書法出發，延展到文學和傳統文化。由第一行書說起，學生可以學著寫飄逸不群的行書風流，可以有引以為曲水流觴的詩酒傳杯，也可以親身體會一種人與自然親密互動的文化習俗。這種綜合性學習，不是一種理想，而是已經在探索中實踐，是未來學習的趨勢。走在教改前沿的北京，已推出北京市中小學社會大課堂活動——北京市教委公布了一大批北京市中小學生社會大課堂資源單位，這些單位的資源都可以整合成課程。其中“小軒窗綜合性學習工作室”就對社會大課堂活動設計、開發出了一系列豐富多彩的實踐課程，里面很多都與書法相關。博物館課程包括“活字排版”“雕版印刷”“線裝書”“篆刻”等，集詩、書、畫、印四位一體，從館藏介紹到定制的講解內容，給學生提供豐富立體的傳統文化知識和多層面的學習體驗。如有關清華“大學藝術博物館”的課程設計，展品眾多，講授內容豐富，教具包括折扇、團扇和古法花箋宣傳冊頁和空白日歷，學習任務包括親自用毛筆感受翰墨，進行書法繪畫的臨摹和創作。還有走進中小學課堂的“人文通識課”，講解“中醫”“耳穴”“五谷”等課程，授課環節包括對傳統文化的文字追溯。如“五谷”中講到年，就展示出“年”字的原型（圖4），就是摹人背負成熟的禾之貌?！叭宋耐ㄗR課”中還有專門的書法主題“說文解字”和“紙墨情緣”，涉及書法藝術的教育，其中“甲骨文”最受學生歡迎。篆書走進課堂，使得傳統文化更加鮮活；書法走進生活，讓傳統文化活在當下。

圖4

對于書法教學，以及諸多學科的教學來說，應該有一個社會大課堂的觀念存在。很多教學資源，就是因為大家把校內校外分得太清楚，導致不能很好地整合。教育教學，不必拘泥于教室，教室的墻可以打通，禁錮思維的圍墻也可以拆掉，不管是博物館還是教室，不管是名勝古跡還是名人故居，這都不重要。重要的是課程內容，設計好了在哪兒都能教書法課，在哪兒都能講藝術。

書法，這顆中國傳統文化中的璀璨明珠，從來不是孤獨地閃耀著寂寞的光輝，而是依托于文本與文學，用它的一勾一畫、一波一磔，抒發著書寫者的情感，惜往事、念當時、追來者。它的藝術價值，是具體筆墨與抽象情感的統一，是現實功能與多重審美的復合。書法不能僅僅停留在書寫功能和文化符號上，而應以書載道，披文入情，發揮它的多重功能，使課程鮮活起來，也使書法活在當下。