史前遺址中八角芒圖案構圖分析及其含義蠡測

□韓煒煒

一、寫實類太陽圖案與八角芒圖案的考古發現

根據史前遺址考古發現的太陽紋樣式差別，可將太陽紋分為三種類型：A型，寫實太陽紋；B型，金烏負日紋；C型，寫意太陽紋（八角芒紋、十字紋等）。具體如下：

A型 寫實太陽紋。基本構成要素有代表太陽的圓形、代表光芒的放射狀線段。此類圖案以鄭州大河村仰韶文化遺址 （以下簡稱大河村遺址）發現得最多，大河村遺址共發現有太陽紋的彩陶片12片（經整理，發現太陽紋圖案8個），日暈紋彩陶片5片（經整理，發現日暈紋圖案3個，皆殘），全部屬于大河村遺址三期，在《談鄭州大河村遺址出土的彩陶上的天文圖象》一文中，考古發掘工作者將太陽紋按圖案的不同特點分為甲、乙、丙三種[1]。在這里，我們根據圖案特點，結合以往研究成果，將其分為 Aa、Ab、Ac、Ad 四個亞型。

Aa型 由圓點、圓圈和射線構成，圓圈中間有一個實心的小圓點，圓圈周圍裝飾以射線。這是目前為止史前遺址中發現最多，也是最早的寫實類太陽圖案。對應《談鄭州大河村遺址出土的彩陶上的天文圖象》一文中丙類圖案。（圖一-1）

大河村遺址發現2片這種太陽紋飾的彩陶殘片（T11:3a、T11:4b）（圖一-2、3），此外，在大河村遺址還發現太陽紋的一個特例，就是日暈紋彩陶片。在光芒四射的太陽紋外邊，又繪出對稱的內向弧形帶狀圖像，弧帶外沿也繪著放射的光芒，弧端皆作圓點狀。兩弧幾乎圍滿了日紋，但還有兩個明顯的空缺。（圖一-4）研究者推測這是日暈紋，這個日暈紋中的太陽屬于Aa型[1]。

義烏橋頭上山文化晚期遺址 （以下簡稱義烏橋頭遺址）發現的彩陶殘片上為半圓的乳白色太陽紋，底下是水平的帶狀紋。跨湖橋遺址彩陶標本T202②:9也屬于這一類型[2]。（圖一-5）

馬家窯文化馬廠類型彩陶中也發現有這類太陽紋的罐。其一，高11厘米，口沿和腹部各畫有一圈八個太陽圖案，太陽為黑色實心圓，周圍是黑色的圓點，表示太陽的光芒；腹部畫有一圈八個比較抽象的太陽圖案，太陽為一圓圈，中間有一點，以一圈變體鳥紋表示太陽的光芒。（圖一-6）其二，高9厘米，罐身呈紅色，口沿繪有一圈波折紋，雙耳之間繪有對稱的兩個太陽（圖一-7）。

辛店文化雖然已不屬于史前系列，但因發現的彩陶太陽紋飾與馬家窯文化有典型的傳承關系，所以一并列出。在發現的辛店文化罐上有16個太陽圖案，以寫實的畫法在器物的肩部繪有太陽紋飾，兩個鉤形紋左右對稱展開，中間連接處隆起的部位又繪以鉤形紋。（圖一-8）

針對此類紋飾，筆者初步推測，這應當是早上剛剛日出之后或下午將要日落之前，太陽高度角不大，輻射強度適中，人的肉眼能夠清晰區分太陽光球邊界的情景。其中，義烏橋頭遺址出土的這片彩陶，半個太陽底下為橫帶狀紋，大河村遺址彩陶禾苗紋底下幾乎都裝飾有線紋,應是象征大地。筆者由此推測義烏橋頭遺址出土的這片彩陶太陽下的帶狀紋也是代表大地或者海面，這樣看來，這個圖像似乎更加像是日出或日落的場景。

Ab型 與Aa型類似，只是中間的圓點變為空心圓，形成兩個同心圓圈的圖像，同心圓外有放射狀的射線。

跨湖橋遺址T202⑥:11的太陽紋屬于此種類型[2]（圖二-1），青海柳灣墓地馬家窯文化馬廠類型的彩陶壺（645:10）的腹上部[3]（圖二-2），有兩個同心圓為中心，在外圓的外側邊緣，有光芒四射的陽光形象。陜西鳳翔縣高家河東仰韶遺址也采集到一片此類太陽紋彩陶（圖二-3）。

Ac型 以實心的大圓點代表太陽，周圍飾以射線。發現一例，大河村遺址彩陶標本（T11:3a），中間的大圓點為紅色，射線為棕色[2]，此類型太陽紋所示的太陽高度角應小于Aa型，太陽輻射較弱，這被認為是一幅旭日東升的場景，對應《談鄭州大河村遺址出土的彩陶上的天文圖象》乙類太陽紋圖案。（圖三）

Ad型 由圓圈和圓圈外邊的射線構成一個放著光芒的太陽。對應《談鄭州大河村遺址出土的彩陶上的天文圖象》甲類太陽紋圖案。（圖四-1）

圖一 Aa型太陽紋圖案

圖二 Ab型太陽紋圖案

圖三 Ac型太陽紋圖案

此型太陽圖案發現于大河村遺址三期和河北磁縣下潘汪遺址。大河村遺址一片彩陶缽殘片（T11:4a）上有兩個這類殘太陽紋[2]（圖四-2），下潘汪仰韶文化的斂口缽(H20:2)上左右各有一個太陽紋，左側一個太陽紋，置于三角形渦紋的上方，似旭日東升形象，光芒向上方射出，右側一個太陽紋，與前者相反，位于三角形渦紋的下方，光芒向下射出，似日落西山的形象[4]。在這兩個太陽紋的外側有多條斜行曲線紋，與三角形渦紋相結合，似丘陵地或山谷的景象。（圖四-3）青海同德縣宗日遺址發現馬家窯文化彩陶碗（94TZM23:4），器內外均彩繪折尖豎線，碗底繪太陽紋[5]。（圖四-4）

此類太陽圖案表現的應是太陽高度角比較大，太陽輻射強烈，肉眼看不清太陽光球邊界，艷陽高照的情景。下潘汪遺址斂口缽(H20:2)上的太陽,表現的為日出山坳的場景,太陽高度角比義烏橋頭遺址的大。

圖四 Ad型太陽紋圖案

圖五 B型太陽紋圖案

B型 金烏負日紋。這類圖案構成要素有代表太陽的圓形以及鳥類的形象。暫稱為金烏負日。《山海經·大荒東經》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”《淮南子·精神訓》：“日中有踆烏。”《論衡·說日篇》：“日中有三足烏。”在古人原始的視野和樸素的觀念中，認為天上的飛鳥住于日中，每天負日而出，因而很多鳥類的圖案都與太陽有莫大的關聯。但因本文著重于寫實類的彩陶太陽圖案，故只將有鳥也有太陽的圖案歸入B型，而不包括只有鳥沒有太陽的圖案。

浙江余姚河姆渡遺址中雙鳥朝陽象牙雕刻 （T226③:79），中心為一組大小不等的同心圓，外圓邊雕刻有似烈焰光芒，兩側雕有昂首相望的雙鳥[6]，雖然不是彩陶彩繪圖案，但是這在太陽與鳥的組合圖案中出現較早。（圖五-1）

彩陶上此類圖案，在陜西泉護村仰韶文化廟底溝類型遺址H165中出土一彩陶殘片，繪姿態優美的側面鳥紋，鳥嘴微張，作鳴叫狀，尾羽亦上翹，作展翅飛翔狀；在飛鳥之上方有一大圓點表示太陽，圓點之上繪一條圓弧線，象征著無盡之蒼穹。（圖五-2）另見廟底溝類型彩陶殘片上的鳥紋圖案[7]。（圖五-3）通過這兩個圖像能夠明顯地看出這個鳥是三足烏。

金烏負日的圖像流傳甚久，范圍也很廣，其他地區有許多器物或是巖畫上出現日與烏組合的紋飾，馬王堆漢墓中帛畫的金烏以及漢代的一些畫像石、漆器中經常出現“日中踆烏”“三足烏”的形象。

C型 寫意太陽紋。包括太陽八角芒形與十字形等，這類太陽圖案介于寫實和抽象之間，中間是象征太陽的圓形或近圓形，周圍為十字交叉的八角芒，象征太陽光芒。

其中八角芒圖案的考古發現有：內蒙古敖漢旗小河沿南臺地遺址出土的彩陶器座,其束腰部位繪有一組八角形圖案；青海樂都柳灣馬家窯文化遺址，八角形圖案亦不在少數。但是，時代更早、發現更多的還數大汶口文化的太陽八角芒形圖像。濟南市博物館在泰安大汶口遺址采集到一塊彩陶片，其上繪有太陽八角芒形圖像，大汶口遺址墓葬M1013、M1014、M1018和 M2005中發現的3件彩陶豆和1件彩陶盆上，皆繪有太陽八角芒形圖像。（圖六-1）在鄒域野店大汶口文化遺址墓葬M35中出土的彩陶盆上，繪有4個太陽八角芒形圖像[8]。

非彩陶類的八角芒形圖像也發現不少，20世紀60年代初期和70年代中期，崧澤文化的陶器和玉版上，也發現有5種太陽八角芒形圖像。（圖六-2）良渚文化遺址古井中出土的1件黑陶雙耳壺上，自左向右契刻著4個圖像，其中，左一是一個指向四方的太陽八角芒形圖像。1974年，山東棲霞縣丁家村戰國遺址墓葬M1出土的陶盤內有太陽八角芒形圖像壓印。

2017年，在鄭州鞏義雙槐樹遺址發掘現場展示的出土文物中，也有一件彩陶器物上繪有八角芒紋，與以上所說八角芒紋所差無幾。這說明在當時，這種意化的太陽紋圖案被廣大區域的聚落廣泛接受，成為他們共同崇拜的符號。抑或說，太陽紋之所以被抽象成八角芒紋并廣泛推廣，極可能具有原始宗教意義。

因此對其構圖和含義進行解析，有助于揭示當時的社會狀態和宗教思維。

圖六 C型太陽紋圖案

二、八角芒圖案組織方法和構圖原理

我們可以看到，八角芒圖案以中間的太陽為中心，呈放射性構圖（亦叫離心式構圖）。這種構圖方式，是建立在寫實太陽紋基礎上的，是對太陽的一種意化寫真。事實上從圖六-1可以看出，八角芒圖案就是從寫實太陽紋直接發展來的。

八角芒圖案既是上下、左右軸對稱圖形，又是中心對稱圖形，平衡、穩定，以中心為支點，左右、上下對稱。

周圍的八個角兩個一組呈左右相向式對稱，這樣的角共有4組，二方連續排列。這樣的八角芒紋構圖規整、嚴謹，遠遠超越了原始的象形符號的構圖水平。

“黃金分割律”（golden section)也叫“黃金律”，是指繪畫、雕塑和建筑中經典的比例標準。它是基于一個整體中兩個不相等部分的比例，即小的部分和大的部分的比值等于大的部分和整體的比值。運用到一個人像圖式中，黃金分割律規定一個人從腳到膝蓋的長度等于腿長的一半，同樣，腿的長度是整個身體高度的一半。這個比率計算出來的比值大約是0.618，或近似地等于5比8。古代繪畫大師大都遵循黃金分割律作畫，黃金分割律在構圖中被用來劃分畫面和安排視覺中心點。

具體到八角芒圖案中，以崧澤文化陶紡輪上為例，AB:AC約為5:8，這樣的八角芒紋是看上去最為美觀的，而絕大多數八角芒紋也遵循了這個比例（圖七-1）。當然，也會有少數八角芒存在視覺效果太長（圖七-2）或太短（圖七-3）的情況。

圖七 黃金分割律在八角芒紋中的構圖

三、八角芒圖案含義蠡測

之前有研究者認為，八角芒紋四組圖案表達的是四時八節的意思，筆者基本贊同。但是，筆者認為，八角芒圖案四個方位的含義首先是“四方”，即東、南、西、北。 《禮記·曲禮下》說：“天子祭天地，祭四方。”然后是建立在四方概念上的四時，以及延伸出來的八節。

中國古代“四方”的概念起源很早，至少在夏商周時期已經非常明確，那么它的起源極可能是新石器時代甚至更早。

古代“四方”的概念，最初并不是對大地周圍范圍的劃分，而是對天上象限的劃分，并把東、西、南、北四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象，也叫天之四靈，即東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，分別代表東、西、南、北四個方向，后來相應地，天對應到地，在大地上也分出東、西、南、北。

因八角芒紋的中心象征的是太陽，太陽周圍的光芒原是一個圈，抽象化后將之畫向四方，就是所謂太陽光芒照四方。

四象又對應金、木、水、火，以季節論四象為春、夏、秋、冬，是為四時。《周髀算經》卷下：“凡為八節二十四氣。”八節：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

《周髀算經》原名《周髀》，是算經的十書之一。中國最古老的天文學和數學著作，約成書于公元前1世紀，主要闡明當時的蓋天說和四分歷法。

古人對天象的觀察之細致與玄妙要遠遠超出我們的想象，四方、四象、四時、八節都起源于對天象的觀察。

八卦也是一樣，《易傳·系辭》：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”

一個二、一個四、一個八，融會貫通于萬物。

[1]鄭州市博物館發掘組.談鄭州大河村遺址出土的彩陶上的天文圖象[J].中原文物,1978(1):44-47.

[2]吳汝祚.跨湖橋遺址的人們在浙江史前史上的貢獻[J].杭州師范學院學報（社會科學版）,2002(5):51-55.

[3]柳春誠.淺談青海古代“太陽”崇拜[J].青海民族研究，2006(2):154-158.

[4]河北省文物管理處.磁縣下潘汪遺址發掘報告[J].考古學報,1975(1):73-116.

[5]青海省文物管理處,海南州民族博物館.青海同德縣宗日遺址發掘簡報[J].考古,1998(5):1-14.

[6]河姆渡遺址考古隊.浙江河姆渡遺址第二期發掘的主要收獲[J].文物,1980(5):1-15.

[7]安立華.漢畫像“金烏負日”圖象探源[J].東南文化，1992(z1):66-72.

[8]呂茂東.大汶口文化太陽八角芒形圖像文字探賾[M]//三代考古：第六冊.北京：科學出版社,2016:479-485.