進(jìn)化心理學(xué)視角下“青春期”的適應(yīng)性功能

趙洛維

摘 要 通過青春期的延長，兒童和青少年有了更多時(shí)間學(xué)習(xí)和成熟，并且為社會的發(fā)展提供了創(chuàng)新的動力，同時(shí)父母也延緩面對自身的危機(jī)。但是在這段延長的時(shí)間里，依舊在沿用原始的方式以適應(yīng)現(xiàn)在的生活。所以青春期時(shí)間的延長，總體上適應(yīng)了當(dāng)前個(gè)體發(fā)展的要求，同時(shí)也附帶產(chǎn)生了青春期的“危機(jī)”。

關(guān)鍵詞 青春期 延遲發(fā)展 適應(yīng)功能

中圖分類號：B844 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.02.072

Abstract Through the extension of adolescence， children and adolescents have more time to learn and mature， and provide innovative impetus for the development of society. At the same time， parents also postpone facing their own crises. But in this extended period of time， it is still in the original way to adapt to the life of the present. Therefore， the prolongation of adolescence is generally adapted to the requirements of the current individual development， as well as the "crisis" of adolescence.

Keywords puberty； delayed development； adaptive function

“青春期”只是20世紀(jì)新近提出的一個(gè)概念。G. Stanley Hall根據(jù)歐洲和北美社會中的民間說法將“暴風(fēng)驟雨”式的青春期這一提法引入心理學(xué)。現(xiàn)在通常把“愛幻想”、“追求獨(dú)立”、“情感沖動”、“厭學(xué)”，這些青春期典型現(xiàn)象歸因?yàn)椤按四挲g階段身心發(fā)展的不平衡”。[1]青少年經(jīng)常被假定為“麻煩的”和“問題的”，針對青少年的討論多從家庭、朋輩、學(xué)校、社會的影響展開。這些討論站在成人的立場上，而不是從青少年自身，使得對研究對象受到先入為主的偏見影響。青春期并不是只有麻煩，它的存在有更重要的意義。現(xiàn)在需要做的是從“憂心忡忡的父母”的研究立場轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋衽杂^者一樣思考”，從進(jìn)化心理學(xué)的視角探究青春期現(xiàn)象背后的驅(qū)動力。

1 學(xué)習(xí)時(shí)間的延長

延遲發(fā)展。古爾德指出，人類進(jìn)化重點(diǎn)在于延遲發(fā)展，特別是早期生長期的延長。例如：在智力方面通過胚胎成長期的延長使腦增大，以及通過提供較長的兒童學(xué)習(xí)期來實(shí)現(xiàn)；社會化方面，通過增加雙親對緩慢發(fā)展的后代的照料（鞏固家庭情感紐帶）來實(shí)現(xiàn)。延遲發(fā)展的意義在于一方面可以為社會化、掌握復(fù)雜的社會規(guī)范和文化習(xí)俗提供充裕的時(shí)間；另一方面為以后的發(fā)展提供可塑性和學(xué)習(xí)能力。[2]

在原始社會里，人們的生活道路是既定的，永遠(yuǎn)不可能變更的。人們的壽命十分短暫，大多數(shù)孩子不到十歲就已經(jīng)死去，許多人結(jié)婚不到十年就失去了配偶。他們會從自己的曾祖父母知曉的訓(xùn)誡告訴自己的后代。人們生活在周而復(fù)始的循環(huán)。青春期內(nèi)的需要學(xué)習(xí)的有關(guān)社會文化、生活技能和性的知識并不多，既可以在生活中學(xué)習(xí)，也可以通過一個(gè)短暫的“儀式”來集中完成。

而現(xiàn)在社會以前所未有的速度進(jìn)行著生活方式的進(jìn)化和知識的迭代。為了適應(yīng)現(xiàn)在飛速發(fā)展的社會，人類用“延遲發(fā)展”的方式，用更長的成熟時(shí)間，去學(xué)習(xí)大量的社會文化知識。這樣的結(jié)果：一方面，青少年教育時(shí)間的延長，教育內(nèi)容的增加；另一方面，對于青少年來說，知識結(jié)構(gòu)的過早定型和固化不利于長久的適應(yīng)發(fā)展，面對變化，缺乏足夠的靈活性，學(xué)習(xí)時(shí)間的延長，為未來發(fā)展的多樣性提供了準(zhǔn)備。

按照進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)：現(xiàn)在人的顱骨里放置的是石器時(shí)代的心智。自然選擇人類大腦的過程是漫長的，任何一個(gè)神經(jīng)回路的形成都花很長的時(shí)間。人類早期進(jìn)化史經(jīng)歷和現(xiàn)在截然不同的環(huán)境。假如現(xiàn)代人類的心智是在解決小型游牧狩獵和采集者群體所面臨的問題過程中進(jìn)化而來，那么許多兒童逃學(xué)就不足為奇。[3]現(xiàn)在學(xué)校教給兒童的是不自然的，在固定的教室學(xué)習(xí)抽象的符號語言，這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容是我們祖先從未遇到過的。盡管人類使用語言有數(shù)萬年的明確歷史，但閱讀確是僅有幾千年的技能，更何況只是本世紀(jì)初大多數(shù)人才學(xué)會識字。

青春期的存在為兒童和青少年的成長提供了時(shí)間，而且跟原始社會相比，現(xiàn)在的青春期的時(shí)間大大延長。跟原始社會相比，現(xiàn)在的青少年在學(xué)習(xí)方面面臨的挑戰(zhàn)不僅僅是內(nèi)容的急劇增加，還有學(xué)習(xí)方法上的不適應(yīng)，不得不用古老的學(xué)習(xí)方式來面對現(xiàn)在抽象的知識。而解決這些問題最好的辦法就是延長學(xué)習(xí)時(shí)間。

2 成人的獲益

青春期時(shí)間的延長，增加了青少年的學(xué)習(xí)時(shí)間，適應(yīng)了當(dāng)前個(gè)體發(fā)展的要求。成人在這其中也有所獲益。人們總是強(qiáng)調(diào)青少年的異化，卻忽略了成人的異化，也許并不是無意的“忽略”，而是因?yàn)槌扇送耆加辛嗽捳Z權(quán)，青少年的聲音則被貼上了“問題”的標(biāo)簽。將青春期描述成“危機(jī)”的不是青少年自己，而是他們的父母。對父母而言，看著自己的孩子長大成人，于他們也是重大的轉(zhuǎn)折。

過去，在那些為青少舉行精心策劃的成人儀式中有明確的合格標(biāo)準(zhǔn)。儀式結(jié)束后，青少年將作為成人參與社會生活，同時(shí)于父母的關(guān)系隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。這些儀式將青少年和成年人聯(lián)合起來共同確定即將成年的青少年的社會角色。現(xiàn)在，在延長的青春期里，青少年與成人的界限變得模糊，同樣父母也不確定在一個(gè)不斷變化的社會里“合格”的標(biāo)準(zhǔn)是什么。孩子的“長大成人”意味著什么。任何一個(gè)重視養(yǎng)育的社會，更可能凸顯“青春期危機(jī)”的問題。當(dāng)父母面對失去對孩子的“控制感”而形成的心理“危機(jī)”時(shí)，往往無所適從。會用“青春期危機(jī)”、“問題”這樣的社會暗示標(biāo)簽青少年，而事實(shí)上青少年也接受了這種投射。[4]

雖然現(xiàn)在生活中常見父母向子女請教電腦和手機(jī)用法，而子女在婚姻、就業(yè)的選擇方面又需要長輩的意見。正如米德對并喻文化的敘述：人們從父輩那里學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗(yàn)，從同輩那里學(xué)習(xí)新的經(jīng)驗(yàn)；全體的社會成員以當(dāng)下流行的行為模式作為自己的行為準(zhǔn)則；[5]父母似乎放棄了教誨自己子女的權(quán)利，希望他們?nèi)ハ蚱渌扇撕椭R較多的同齡伙伴學(xué)習(xí)。但是不能忽略的是，這發(fā)生的一切都是在成人建構(gòu)的社會背景下。成人掌握了行動權(quán)和話語權(quán)，做出了對社會變遷的適應(yīng)和理解。成人制定了規(guī)則，并對是非進(jìn)行判斷。青少年實(shí)際并未真正擺脫來自長輩的過去經(jīng)驗(yàn)的影響。

在有些社會中，父母對青少年的控制作用由此轉(zhuǎn)向特定的目標(biāo)指向任務(wù)（例如學(xué)習(xí)），這個(gè)階段對他們而言將是尤其特殊的“危機(jī)”。任何一個(gè)重視養(yǎng)育（成為好父母）的社會，更可能凸顯青春期的危機(jī)，而這個(gè)問題事實(shí)上是因?yàn)楦改甘η嗌倌臧l(fā)展的控制感而形成的“父母的危機(jī)”。成人談?wù)摗半y對付的青少年”意味著成人他們自己也在經(jīng)歷危機(jī)。[6]

反之，各種針對青少年的社會暗示帶來的壓力也促進(jìn)了青春期的延遲，成人首先用“難處理”的社會暗示來建構(gòu)青少年的疏遠(yuǎn)世界，然后將青少年的問題歸因于青少年自身，而青少年也認(rèn)同了這一構(gòu)建。通過這樣的方式，延長了青春期，成人也可以回避自己要面對的危機(jī)。

3 青春期的延長為社會發(fā)展提供創(chuàng)新動力

動物學(xué)表明，新的發(fā)明創(chuàng)新往往由幼年動物引入。比如日本獼猴習(xí)得洗植物根莖技能的例子，一個(gè)幼猴偶然學(xué)會在海水中洗掉馬鈴薯上的泥沙再吃，其他幼猴很快學(xué)會了這種行為，部分成年母后也會隨之學(xué)會。而后新的技能作為文化的一部分傳遞給幼猴，然而機(jī)會沒有成年猴學(xué)會這樣做。革新的過程從一個(gè)幼猴開始，然后迅速地在幼猴邊緣群體中擴(kuò)散。隨著幼猴成長到成年猴階段，被吸收的革新就變成了常規(guī)。[7]

人類的社會情況類似，青少年正處在兒童向成人過渡的階段，他們有著兒童強(qiáng)烈的好奇心，又有著成年人一樣對生活的責(zé)任感。青少年一方面接受了最新的知識和經(jīng)驗(yàn)，一方面又不會囿于過去的束縛。他們構(gòu)成了社會群體開放的邊界，是最喜歡創(chuàng)新和使用新技術(shù)的群體。

原始社會中，由于環(huán)境的緩慢變化和文化的相對隔絕，維護(hù)社會的穩(wěn)定不需要經(jīng)常的創(chuàng)新和改變，忠于過去是維持社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定最簡單方便的方法。兒童和青少年在成長過程所表現(xiàn)出來的新異性，在上述的條件下，既缺乏實(shí)現(xiàn)的條件，對于社會發(fā)展也是不必要的。而這種新異性，就會被認(rèn)為是反叛、對抗、異常、病態(tài)。面對如此情況，群落的文化習(xí)俗，往往通過邊緣化個(gè)別人，儀式化青少年來處理。

現(xiàn)在社會中，而青春期的延長，實(shí)際上也延長了青少年“開放的邊界”的時(shí)間。兒童和青少年有更多的時(shí)間和機(jī)會表現(xiàn)新異性，有足夠的靈活性和多樣性，為未來的社會發(fā)展提供多種方案。如果一些創(chuàng)造性的活動不被當(dāng)下社會接受，那么就成了社會問題。不能奢望在青少年身上產(chǎn)生引起變革的創(chuàng)新活動，重要的是保留他們身上的這種能力和開放性，為將來實(shí)現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)造活動建立基礎(chǔ)。

4 結(jié)語

在知識的飛速增長和更迭、傳統(tǒng)家庭解體、群體規(guī)模空前擴(kuò)展的“復(fù)雜社會”，人類采取的適應(yīng)機(jī)制是“延遲發(fā)展”。通過“延遲發(fā)展”的方式延長了學(xué)習(xí)和成熟的時(shí)間，也延長了青春期。

如同進(jìn)化中的“拱肩”現(xiàn)象（拱肩是一個(gè)建筑學(xué)術(shù)語，大致是說兩個(gè)拱門挨著會在兩個(gè)拱門的“肩部”之間產(chǎn)生空隙，也就是說不是特意有這個(gè)空隙，而是附帶產(chǎn)生的），青春期時(shí)間的延長，總體上適應(yīng)了當(dāng)前個(gè)體發(fā)展的要求，同時(shí)也附帶產(chǎn)生了青春期的“危機(jī)”。

青春期的危機(jī)是人類適應(yīng)社會快速發(fā)展過程的副產(chǎn)品。人類為了適應(yīng)社會的飛速發(fā)展，通過延長青春期，以獲得更多的學(xué)習(xí)成長時(shí)間；讓父母暫時(shí)回避了子女成長帶來的發(fā)展危機(jī)；也讓青少年有更多的時(shí)間進(jìn)行探索和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

[1] 林崇德.發(fā)展心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2012：320.

[2] 楊寧.再論進(jìn)化、發(fā)展和兒童早期教育[J].學(xué)前教育研究，2010（1）：3-10.

[3] 楊寧.進(jìn)化、發(fā)展和兒童早期教育[J].學(xué)前教育研究，2009（9）：5-12.

[4][6] J·瓦西納.文化和人類發(fā)展[M].孫曉玲等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：422，385.

[5] 瑪格麗特·米德.文化與承諾[M].周曉虹等，譯.石家莊：河北人民出版社，1987：50.

[7] 楊寧.兒童游戲：行為種系發(fā)生與個(gè)體發(fā)生之間的橋梁[J].學(xué)前教育研究，2010（11）：3-11.