簡析《孔子詩論》的內容

劉子豪

摘要：筆者將《孔子詩論》一文作簡要的分析，并從內容結構入手展開探討文本創作的思想理論依據和創作模式，分析作品中詩樂舞三位一體的文學藝術形態。

關鍵詞：《孔子詩論》；詩；三位一體

《孔子詩論》出土于湖南，經盜掘后流入香港，后于上世紀末進入上海博物館，經過整理后編入書籍《上海博物館藏戰國楚竹書》第一冊，其文本無命名，“孔子詩論”為原整理者馬承源先生所題，經鑒定屬竹簡于戰國時期楚國。《孔子詩論》是這批楚國竹簡中保存較好的三篇竹簡之一，由于這一批竹簡所寫內容涉及到儒家文化核心經典，其對現代人解讀《詩經》與學習先秦社會文學有極大的幫助，在先秦思想、文學、書法等方面具有重大意義。

一、《孔子詩論》內容及其結構

《孔子詩論》中出現的詩篇總計共有58篇，大多可以在內容方面與今本詩經進行對照，僅有《揚之水》一篇不知屬于何風。

總的說來，從竹簡的內容結構上來看，在戰國時期詩經就已經有“風雅頌”之分，傳世文獻中的詩經結構分布與之基本相同，依據孔子刪詩說的內容看，詩經在最初出現的形態極有可能就是已經將風雅頌三者區分開來了。這也不難想象，將所寫的不同內容、不同功能的詩歌進行分類整理，以達到日常功用甚至政治交流目的，是十分必要的。孔子曰“不學詩，無以言”，可見在孔子生活的春秋時期詩經就已經成為政治交往的重要工具，不學習詩經甚至達到了“無以言”的地步，經過春秋時代禮樂文化的下移與錯位發展，詩經在戰國時期一定達到了政治上的高度工具化。《孔子詩論》的排序是“頌雅風”，從孔子的“春秋書法”來看，這種排序一定是孔子本人的手筆，通過將政治性強的歌頌周王室的頌放在最前面進行論述，再者是祭祀之文“雅”，最后才是民歌“風”。這種排序也證明了《孔子詩論》的結構與政治功能性是形影不分的。

二、《孔子詩論》的文化背景

《孔子詩論》的內容是傳世文獻中所未有的，傳世文獻只能用文字來記錄先秦社會生活的一個部分，而這部書可以為我們打開一扇窗使我們看清先秦禮樂文化在最初時候的樣貌，思想內容，以及創作特點。

《孔子詩論》的文化背景可以概括為：“詩、樂、舞”三位一體的禮樂文化。

如果談及《孔子詩論》這部作品的文化背景，就不得不對詩經進行解讀。《詩經》這部作品，確切地說在先秦時代之下尚無“詩經”一名稱而只有“詩”這一名稱，在孔子的眼中，詩經的作用是多樣的。在教育學生的時候，孔子曰：

“小子何莫學夫詩，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。近之事父，邇之事君，多識于鳥獸草木之名。”

在看見兒子鯉無所事事的時候更是告誡他回去學習詩經，并說：

“不學詩，無以言。”

在孔子看來，詩經的功能作用是啟蒙的，可以用作學生的課本一樣進行基礎教育，使學生可以博覽世界；而更重要的是，詩經的政治功能是十分突出的，從傳世文獻《春秋左傳》中王侯的日常交往之中引用詩經表達意愿的情節也是十分眾多的。但是我們在閱讀《孔子詩論》的過程中很容易發現，作者并未僅僅討論傳世文獻詩經中的作品，而是在開頭的時候就強調了整個《詩》的宏觀樣貌：

孔子曰：“詩無隱志，樂無隱情，文無隱言。”

孔子的觀點是《詩》是人們心志的直接表達，樂則是表達情緒的直接方式，文字則是我們語言的表達方式。我們在學習《詩經》的時候經常聽到一句話，“詩無達詁”，這個觀點是說詩經里的內容是沒有最通達的解釋的，就像一個沒有終極答案的謎題，在這之后的幾千年時間里，中國人對于詩經的解釋一直都是經學家的猜測，但是這一次發現的《孔子詩論》卻有可能找到一個準確的答案。按照孔子的解釋則十分明顯，傳世《詩經》的內容一定是有著固定歷史背景的，是表達作者觀點意志的文學作品。這就表明了詩經里的敘事是有特定故事內容的，被民眾所廣泛傳唱，但是隨著時間的流逝，最初的歷史逐漸被人所遺忘，所以就很難給每一首詩經里的作品一個明確的答案，詩經的表達方式也逐漸符號化，被用于各種場合也就不難想象。

三、詩、樂、舞三位一體的藝術形態

那么，為什么孔子強調的不是傳世文獻中的“風雅頌”，而是“詩樂文”這三個我們并不熟悉的概念呢？其實我們很容易發現，在傳世文獻之中我們一直在探討文字部分的內容，所學的都是詩，然而這只是構成周代禮樂文化的一部分。嚴格地說，周代禮樂文化是“詩、樂、舞”三者的結合體，缺一不可。《孔子詩論》中將“詩”與“文”區分開來，是強調詩的歌詠功能和文的文字書寫功用，從這個功能區分上來看，詩在先秦時代是和歌而詠的，所以白居易在《與元九書》中說自己的創作理念是“歌詩合為事而作”就將歌與詩進行并列，強調了詩文的唱和作用。然而現代人經常將詩作為剝去唱和功能的文字的狹義概念，在此處筆者也運用這個狹義概念來闡釋“詩、樂、舞”三者。《孔子詩論》中并未提及“舞”的概念，那么“舞”從何而來？其實這就和周代的封建制度有著很大的聯系，舞的規模正是區分身份的方式，即便諸侯可以進行歌詠和王一樣的詩，但是在舞的方面要小的很多，這就是所謂的“禮”，即周代的統治方式，對于違反的諸侯，天子有權進行征討。《孔子詩論》在最開始為什么將所討論的內容擴大到了詩與音樂，就是因為先秦時期的禮樂文化是詩、樂、舞三者一體的結構，這個結構覆蓋了整個社會等級，是周代完整的政治制度，所以說《孔子詩論》的文化背景是禮樂制度，其中的核心思想就是儒家所提倡的“尊王攘夷”思想。

《孔子詩論》展現的是立體化的世界，像萬花筒一般紛呈。除本文提及的內容之外仍有更多值得發現的精彩部分，能夠一睹隔絕千年的書本本身已經讓人興奮，但是更加耐人尋味的則是中國人獨有的文化根基和書寫不盡的智慧。

參考文獻：

[1]季旭升.上海博物館藏戰國楚竹書（一）[M].臺灣：萬卷樓圖書股份有限公司，2004年7月初版.