“七品琴師”治縣，全靠音樂教化

陳榮安

在中國歷史舞臺上，倡導勤政廉政的清官不勝枚舉。而有一位唐代魯山縣令元德秀，卻是一個利用音樂教化，移風易俗，構建和諧社會的“音樂縣令”，雖然他職位不高，卻獨具特色。

據《新唐書》《舊唐書》記載，元德秀（695—754），字紫芝，祖居洛陽，是唐代大詩人元結的宗兄和老師。元家世代廉潔，雖然元德秀的父親曾任延州刺史，但臨終時除了那張祖傳古琴之外，竟是家徒四壁、兩袖清風。

元德秀幼年喪父，家境貧寒，但他天資聰慧，除滿腹經綸、酷愛古琴之外，還千里迢迢，背著老娘赴京應試，賢孝聞于四方。元德秀在唐玄宗開元二十一年（733）舉進士后，出任河南魯山縣令。從此，這位精通音律的“七品琴師”，便按照“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂”的儒家經典理論，獨辟蹊徑，探索嘗試。

提起古琴，人們便想起春秋時的“琴圣”俞伯牙，可嘆這位“琴圣”的知音，只有鐘子期一人。鐘子期亡故，俞伯牙只得摔琴謝知音。而唐朝開元年間，在魯山筑琴臺撫琴與民同樂的魯山縣令元德秀，不僅把承載許多傳統文化內涵的古琴藝術，由曲高和寡變為雅俗共賞，還把琴臺當作體諒下情與“審音理政”的窗口。就知音多少而論，奇特的“七品琴師”元德秀，才真正是華夏的“琴圣”。

中國自古就有“樂在人和”之說，為什么老百姓盡皆元德秀的知音呢？據史書記載，元德秀終生以七弦為妻，不曾婚娶，平日所得俸祿，多用來扶老存孤，賑濟窮困百姓。元德秀在魯山當了三年縣令后，便抱琴乘車，退隱于陸渾（今嵩縣境內）山村。魯山百姓見父母官空手而去，擁上來夾道相送，含淚話別。

元德秀通過質樸的音樂教化，把魯山治理得山無盜賊，路不拾遺。由于政通人和，百姓愛戴，納皇糧時，不用衙役下鄉催促，只要元德秀抱琴登臺彈奏一曲《慶豐收》，全縣百姓聞琴便奔走相告，爭先恐后地繳納皇糧。

故而這以仁德、誠信為核心的“琴臺善政”，千百年來，一直為文人墨客所歌頌，如明代詩人姚裕，在《琴臺》一詩中寫道：“琴臺百尺枕蒼天，今日登臨憶往年。漫想紫芝為政暇，幾多情思付絲弦。”

明代成化年間，魯山教諭陳孜，在《琴臺善政》一詩中，更畫龍點睛地寫道：“賢侯德政愛民深，百尺高臺靜撫琴。一曲清風弦上調，滿腔和氣軫中吟。伯牙昔日堪同操？單父當年不易心。高山流水非獨樂，至今追慕仰德音。”

仔細推敲“七品琴師”元德秀名垂青史的原因，除了他那嘆為觀止的音樂教化外，還有令人拍案叫絕的歷史機遇。因為元德秀在魯山筑琴臺與民同樂時，不僅盛唐音樂在“首創梨園”的風流天子唐玄宗大力倡導下，正處在空前輝煌的藝術頂峰，而且元德秀更有幸親率民間歌手，參加了唐玄宗在東都洛陽舉辦的、中國歷史上第一次有文字記載的“地區性文藝調演”。

大唐開元二十三年（735），為恭賀邊塞大捷，唐玄宗御駕親臨東都洛陽，詔令三百里內的刺史縣令，率能歌善舞之伶人，俱赴東都五風樓前獻藝，唐玄宗品賞過目之后，對優勝者嘉獎重賞。四方刺史、縣令接詔后，為了媚上邀功，不顧百姓死活，慌忙精選歌女，趕制車輛服裝。懷州刺史更獨出心裁，不僅讓數百名歌女，俱著綾羅錦繡，戴環佩珠翠，連拉車黃牛都披紅掛彩，扮作犀象虎豹之狀。

唯有元德秀，像“雞立鶴群”一樣親攜古琴，僅帶民間歌女數人，巧借東都洛陽獻藝，演唱元德秀反映民間疾苦、哀嘆一米一粟來之不易的《于蒍》歌。

大概是唐玄宗聽膩了歌功頌德之音，猛然換換口味，頓覺耳目清新，對魯山所獻村歌連聲夸獎道：“妙哉！妙哉！真乃堯舜之風、圣賢之音哉！”并對身邊的宰相說：“天下官吏，若都像懷州刺史一樣揮金如土，百姓將難免涂炭之災。”乃重賞元德秀，并將懷州刺史削職為民。