毛澤東人民主體文化思想的三重特征

任曉華

〔摘要〕 毛澤東的人民主體文化思想是馬克思主義文化思想的豐富與發(fā)展，它堅(jiān)持了馬克思主義為人民群眾服務(wù)的核心價(jià)值理念，表現(xiàn)內(nèi)容和服務(wù)對(duì)象都是人民。毛澤東的人民主體文化思想是對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的批判性繼承，它既體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化“民本”思想的批判與繼承，也體現(xiàn)在對(duì)西方文化中“人本主義”思想的批判與繼承。毛澤東人民主體文化思想是中國(guó)文化建設(shè)的革命性變革，這是毛澤東作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家思考文化建設(shè)的重要特征。

〔關(guān)鍵詞〕 毛澤東，人民主體文化思想，科學(xué)性，繼承性，革命性

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕A841 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2018）03-0076-05

毛澤東的人民主體文化思想是指毛澤東在中國(guó)革命與建設(shè)時(shí)期建構(gòu)的以人民大眾為主體、為人民大眾服務(wù)的文化理論體系，是在掀翻舊文化的根底上建設(shè)起來(lái)的全新的大眾文化。這里所說(shuō)的“人民大眾”，主要是指以工農(nóng)兵為主體的人民群眾。正如毛澤東在《新民主主義論》中所說(shuō)，“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化” 〔1 〕708。研究毛澤東人民主體文化思想的特征，對(duì)深化認(rèn)識(shí)“以人民為中心”思想，發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有重要意義。

一、科學(xué)性：毛澤東的人民主體文化思想是馬克思主義文化思想的豐富與發(fā)展

作為最堅(jiān)定的馬克思主義者，毛澤東一直都堅(jiān)持馬克思主義的核心價(jià)值理念：為人民群眾服務(wù)。人民主體文化的表現(xiàn)內(nèi)容和服務(wù)對(duì)象都是人民，體現(xiàn)了人民在中國(guó)共產(chǎn)黨心目中的重要性。

（一）文化的主體是人民

毛澤東人民主體文化思想的核心是人民，只有人民才是文化創(chuàng)造的主體。對(duì)于人民、人民群眾的地位問(wèn)題，馬克思在《神圣家族》指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大” 〔2 〕104。列寧也指出：“真正自由的、公開(kāi)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)相聯(lián)系的寫(xiě)作‘不是為上層階級(jí)服務(wù)的，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)。” 〔3 〕666毛澤東繼承并發(fā)展了這種思想，在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中明確指出：“中國(guó)歷來(lái)只是地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化。可是地主的文化是由農(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗。” 〔4 〕39人民群眾是創(chuàng)造文化的主體這個(gè)基本常識(shí)，因?yàn)閹浊甑碾A級(jí)壓迫和剝削，始終不能得到承認(rèn)。毛澤東將人民放在文化創(chuàng)造者的位置上，認(rèn)為“詩(shī)是人民創(chuàng)造的，我們是人民的代言人” 〔5 〕675。人民群眾創(chuàng)造了文化，文化自然就來(lái)源于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物。” 〔6 〕819勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的文藝盡管在形式技巧等方面還很“粗糙”，但是，由于勞動(dòng)者是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，對(duì)社會(huì)實(shí)踐生活有著最多、最真、最深的體驗(yàn)，因此他們創(chuàng)造出的文化才是真正的、切中中國(guó)實(shí)際的思想文化，這些文化真正表現(xiàn)出了人民的生活狀況，反映了人民的心聲，包含著最真實(shí)的、最優(yōu)秀的文化因子。只有以人民的生活、工作情況為原型才能寫(xiě)出真正適合人民的文藝作品，只有把握了人民心理才能真正獲取到為人民服務(wù)的靈感，寫(xiě)出真正為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。而這一切的根本就是將人民放在首位、放在心上，將人民擺在文化主體的核心位置上。

（二）文化表現(xiàn)人民

由于文化是人民創(chuàng)造的，故此文化真正應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的是人民群眾。但是在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中， 99%表現(xiàn)的卻是上層剝削階級(jí)的生活與內(nèi)容，這也是毛澤東早在青年時(shí)期便存在的一個(gè)疑問(wèn)：為什么在當(dāng)時(shí)能找到的書(shū)中，主要人物都是武將、文官和書(shū)生，卻沒(méi)有一個(gè)農(nóng)民做主人公的呢？為什么小說(shuō)歌頌的都是人民的統(tǒng)治者呢？〔7 〕6在接受了馬克思主義思想后，毛澤東對(duì)這一問(wèn)題有了更深刻的理解。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思曾有過(guò)這樣的表述：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。” 〔8 〕52馬克思從歷史和科學(xué)角度解釋了為什么“歷史是由人民創(chuàng)造的”，但以往的文學(xué)作品都是為了維護(hù)剝削階級(jí)利益的，因?yàn)樵跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)之前，文化是為剝削階級(jí)服務(wù)的，所以古代文化都是為了維護(hù)剝削階級(jí)利益而存在的。而到了近代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始覺(jué)醒，尤其是在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，人民深受帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的三重壓迫，反抗意識(shí)特別強(qiáng)烈，再加上馬克思主義理論和十月革命的實(shí)踐影響，在以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，人民成為國(guó)家的主人，工農(nóng)群眾成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，這時(shí)以及之后的文化就必須、就可以表現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)容了。所以毛澤東提出人民群眾在文化領(lǐng)域理應(yīng)占據(jù)主體地位，文藝作品要以人民大眾為主角、以人民大眾為謳歌對(duì)象，明確文化的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)貼近人民生活，反映和表現(xiàn)人民生活。這是一種文化改革，它使得文化的內(nèi)容和對(duì)象都發(fā)生了變化，由原來(lái)的剝削階級(jí)變?yōu)閯诳啻蟊姟＜热恍挛幕憩F(xiàn)的是人民群眾，那么就得讓人民看得懂，只有這樣，才能創(chuàng)造出真正反映人民群眾生活，被人民群眾所接受的文藝作品。所以毛澤東對(duì)文化形式也提出了新要求：文化的形式，包括載體和語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)通俗化、平實(shí)化，必須采用老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式，也就是說(shuō)“多載些生動(dòng)的文字，切忌死板、老套，令人看不懂，沒(méi)味道，不起勁” 〔9 〕168。其實(shí)這種文化形式要求并不過(guò)時(shí)，對(duì)當(dāng)今文化建設(shè)仍具有重要指導(dǎo)意義。

（三）文化服務(wù)人民

文化為什么人服務(wù)，這是由文化的性質(zhì)所決定的。文化源于人民群眾決定了文化必須為大眾服務(wù)。列寧指出，“藝術(shù)是屬于人民的”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝“是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)的” 〔3 〕666。毛澤東也指明，中國(guó)要推翻封建主義和帝國(guó)主義，需要大量教育家、科學(xué)家、醫(yī)生、藝術(shù)家和普通文化工作者，而這些人“必須具有為人民服務(wù)的精神”。〔6 〕1082在毛澤東看來(lái)，文化的最根本特征和目的就是為了人民，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”是毛澤東人民主體文化思想最生動(dòng)的寫(xiě)照，只有為人民服務(wù)的文化才是真正的文化，也才能發(fā)揮其最廣泛的意義。文化為人民服務(wù)并不是一句空話(huà)，它是毛澤東在總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和世界歷史發(fā)展過(guò)程中的最深刻體會(huì)。為人民服務(wù)的文化是真實(shí)的文化，因?yàn)樗鼊?chuàng)造的主體和內(nèi)容是最現(xiàn)實(shí)的群眾生活，體現(xiàn)了人民群眾最真實(shí)的意愿；為人民服務(wù)的文化是前進(jìn)的文化，因?yàn)橹挥袩o(wú)產(chǎn)階級(jí)才是最先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)者與創(chuàng)新者，他引導(dǎo)著中國(guó)走向更加獨(dú)立、走向富強(qiáng)；為人民服務(wù)的文化是自信的文化，只有人民真正當(dāng)家作主了，以人民為主體的文化才能被更廣泛接受，才能創(chuàng)造出更多、更好、更適合大眾的文化。而且毛澤東所提倡的為人民服務(wù)的文化并不是死板的，而是不斷變化發(fā)展的，比如在大革命時(shí)期，一切反帝反封建的群體都屬于人民群體范疇，文化是為這一群體服務(wù)的；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一切為了抗擊日本帝國(guó)主義的群體都被包含在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)中，也都屬于人民群體，這一時(shí)期的文化就是在歌頌抗日；到了解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一切為了國(guó)家統(tǒng)一、民族解放的群體也都屬于人民群體范疇，這時(shí)期的文化則是為了人民解放；而在社會(huì)主義建設(shè)道路的探索過(guò)程中，毛澤東則提出了文化建設(shè)為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的“二為”方向。可以看出，人民主體文化內(nèi)容是隨著時(shí)代變化而變化的，如果沒(méi)有對(duì)人民深切的熱愛(ài)和對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的深入理解，毛澤東不可能如此敏銳地看到中國(guó)當(dāng)時(shí)最核心的問(wèn)題，提出這么多切實(shí)可行的文化措施，這種思想和精神本就是一切為了人民的最真實(shí)寫(xiě)照。

二、繼承性：毛澤東的人民主體文化思想是對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的批判性繼承

毛澤東的人民主體文化思想的另一個(gè)重要特征是繼承性，但是這種繼承并不是無(wú)原則的照搬、更不是無(wú)目標(biāo)的挪用，而是結(jié)合了中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)情的一種理論升華與發(fā)展。毛澤東人民主體文化思想的繼承性包括了兩方面的內(nèi)容：一是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承，這是毛澤東在總結(jié)中國(guó)古代與近代文化基礎(chǔ)上提出的更符合當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)際的文化；二是對(duì)外來(lái)文化的繼承與發(fā)展，主要指的是對(duì)“以人為本”思想的一種批判性繼承。

（一）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判與繼承

毛澤東在給蕭子升的信中曾說(shuō)過(guò)，他仔細(xì)研讀的國(guó)學(xué)書(shū)目有：“經(jīng)之類(lèi)十三種，史之類(lèi)十六種，子之類(lèi)二十二種，集之類(lèi)二十六種，合七十七種”。〔10 〕32可以看出，毛澤東從小受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其影響深遠(yuǎn)。他積極吸取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，并將其在實(shí)踐中與中國(guó)現(xiàn)狀結(jié)合，最終形成了獨(dú)具毛澤東特色的人民主體文化思想。毛澤東人民主體文化思想主要繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想和“重行”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第一，毛澤東十分肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民主性”的東西，并提出要吸收這些“民主性的精華”。民本思想一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。《尚書(shū)》中曾有“民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧”之說(shuō)，此可謂是中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的萌芽。從這里可以看出，早在殷周時(shí)期，我國(guó)的思想家就已認(rèn)識(shí)到“民”之重要性，將其看作是國(guó)家安寧的保障。而孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中以民為本、為民謀福觀點(diǎn)的總結(jié)與提煉。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想，毛澤東在《講堂錄》中曾寫(xiě)道：“人心即天命，故曰天視自我民視。” 〔10 〕588也就是說(shuō)，毛澤東堅(jiān)信天命即是人理，而這個(gè)人理并不是少數(shù)人的“理”，而是最廣大人民群眾的“理”，只有大多數(shù)人認(rèn)可的才是真理，只有為大多數(shù)人服務(wù)的文化才是好文化。在毛澤東這里，得人心（民心）者得天下，只要從民心出發(fā)、以民為本就能成事，就能獲得中國(guó)最廣大人民的支持，從而無(wú)往不利，真正實(shí)現(xiàn)一個(gè)人民的“大同”社會(huì)，使得人民豐衣足食，使得人民生活幸福，使得國(guó)家長(zhǎng)治久安。從人民立場(chǎng)出發(fā)解決問(wèn)題的，“不成者未之有”，就沒(méi)有不成功的，反之，與人民為敵的就沒(méi)有不失敗的。毛澤東雖然認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，但他的“民本”思想與傳統(tǒng)“民本”思想還是有很大差異的。傳統(tǒng)民本思想提出的目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，并非是真正從人民角度出發(fā)、為人民服務(wù)的，比如“民貴君輕”思想就是為了讓帝王或剝削階級(jí)更好管理人民才提出的，從根本上傳統(tǒng)“民本”思想維護(hù)的都是封建統(tǒng)治者的利益，所以這種“民本”思想同毛澤東人民主體的思想有著質(zhì)的不同。毛澤東的“民本”思想是站在歷史唯物主義的高度，把中國(guó)古代文化精華之一的民本思想加以改造，將“人民”放在一切的首位，人民是中國(guó)共產(chǎn)黨制定一切政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的每一條措施都是為了維護(hù)中國(guó)最廣大人民利益的，在這一思想的引領(lǐng)下，毛澤東創(chuàng)造出了以人民為主的群眾觀念和群眾路線(xiàn)，后來(lái)又將其升華為人民民主思想，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的民主思想，在這些思想中人民是國(guó)家的主人，是文化的主體，所以這時(shí)的新文化也就成為了為人民服務(wù)的文化。

第二，“重行”也是毛澤東人民主體文化思想的一個(gè)重要特征。“重行”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特色命題。《尚書(shū)·說(shuō)命》中曾有過(guò)“知與行關(guān)系”的分析，“非知之艱，行之惟艱” 〔11 〕383；而孔子也講求“知行合一”，在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇中他曾說(shuō)道：“君子恥其言而過(guò)其行” 〔12 〕168；而我國(guó)古代有關(guān)“知行”論述最完整、最系統(tǒng)的當(dāng)屬王陽(yáng)明，他強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成” 〔13 〕10，這是在二程、朱熹、陸九淵等學(xué)者觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的一種融合與提煉；王夫之的“實(shí)學(xué)”體現(xiàn)的也是“行”之重要性，在他看來(lái)，“知之盡，則實(shí)踐之而已” 〔14 〕199，那么如何達(dá)到實(shí)踐呢，他提倡“力行”，即“君子之道，力行而已，而必先之以知” 〔15 〕999。毛澤東從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐觀同馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論成功地結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)出《實(shí)踐論》這部中國(guó)化的馬克思主義論著。對(duì)于“行”的看重，從毛澤東將《實(shí)踐論》的副標(biāo)題定成“知與行的關(guān)系”中就不難發(fā)現(xiàn)。他的實(shí)踐論主要是對(duì)“認(rèn)識(shí)”與“實(shí)踐”關(guān)系的論述，在他看來(lái)，人民既是認(rèn)識(shí)的主體，又是實(shí)踐的主體，“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去” 〔16 〕131。但毛澤東對(duì)“知行合一”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)不是簡(jiǎn)單的繼承，而是將其同中國(guó)革命的實(shí)際聯(lián)系在一起，“知道”了傳統(tǒng)民本思想，但他沒(méi)有不加思考地使用，而是將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N真正維護(hù)人民利益的新理論；“知道”了實(shí)踐的重要性，他將其運(yùn)用到中國(guó)革命實(shí)踐過(guò)程中，提出很多為人民服務(wù)的綱領(lǐng)、方針、政策。這是真正的“重行”，是真正的“知行合一”，而這種深刻的思想正是通過(guò)他從青年時(shí)代便不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)中獲取的，從他對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)困難與現(xiàn)實(shí)矛盾出發(fā)總結(jié)出來(lái)的，從他領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的反帝反封建的斗爭(zhēng)中摸索出來(lái)的，這些理論與思想本身便是實(shí)踐的結(jié)果，是使其成為毛澤東人民主體文化思想中理論與實(shí)踐結(jié)合部分的形成基礎(chǔ)。“毛澤東從來(lái)不是一個(gè)坐而論道之人，任何新思想、新理論，他都要放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)一番，用事實(shí)來(lái)驗(yàn)證這些思想。” 〔17 〕175毛澤東的“重行”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，他重視個(gè)人的行為修養(yǎng)，早在青年時(shí)期，毛澤東便是一個(gè)德智體全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生，他重視勞動(dòng)、重視體育，并將這些都作為個(gè)人文化修養(yǎng)的一部分，從全方位、多側(cè)面地發(fā)展個(gè)人能力與水平，而且在日常生活中，他極其簡(jiǎn)樸，即使成為一名領(lǐng)導(dǎo)人，他還是穿著補(bǔ)丁襪、穿著補(bǔ)丁衣、住著窯洞，嚴(yán)于律己的作風(fēng)贏得了人民的信任與愛(ài)戴。其二，他重視文化同中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，這個(gè)“行”將文化從原本的“貴族小姐”拉回到了現(xiàn)實(shí)的人民大眾，使得文化不再是高高在上的“老爺文化”“地主文化”，而成為真正的為人民服務(wù)的文化。其三，他重視文化對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的引導(dǎo)作用，這是文化的真正意義所在，只有真正能夠領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立解放的文化才是好文化，只有能夠帶領(lǐng)人民過(guò)上好日子的文化才是符合人們意愿的文化。

（二）對(duì)外來(lái)文化的批判與繼承

馬克思主義的一個(gè)重要特征是“批判性繼承”。恩格斯在闡述思想文化的發(fā)展規(guī)律性時(shí)指出：任何一種新的學(xué)說(shuō)，雖然“它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)事實(shí)中”， 但它“必須首先從已有的思想材料出發(fā)” 〔18 〕540，這指的是吸收前人優(yōu)秀觀點(diǎn)；而列寧在批判蘇聯(lián)早期“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”時(shí)承認(rèn)，必須對(duì)歷史傳統(tǒng)的虛無(wú)主義態(tài)度加以改造，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化。可以看出，馬克思主義不僅揭示了歷史發(fā)展的繼承性與超越性法則，而且揭示了文化在這種超越過(guò)程中的作用。毛澤東繼承了這種“批判地繼承”，他反對(duì)盲目接受任何思想，也反對(duì)盲目抵制任何思想，明確提出對(duì)于外來(lái)思想文化的態(tài)度是“批判地接受”，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡 〔6 〕1083。也就是說(shuō)，任何民族的文化都是歷史的文化合乎規(guī)律的發(fā)展，任何一個(gè)歷史時(shí)期、歷史階段的文化總是在以往各代遺留下來(lái)的生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和思想材料等基礎(chǔ)上發(fā)展的；但是對(duì)于任何文化都不能全盤(pán)接受或全盤(pán)否定，而是要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)探尋其存在的意義及必要性。只有這樣才能真正理解這一理論，真正將其應(yīng)用到中國(guó)現(xiàn)實(shí)中，發(fā)揮最大的作用。但是這種批判性的繼承是要有底線(xiàn)和原則的，其原則就是看它是否是從人民利益角度出發(fā)的理論，是否真正能為人民群眾服務(wù)。

人民主體文化思想批判性地吸收了西方“人本主義”哲學(xué)思想。西方哲學(xué)從古希臘時(shí)期，到近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)時(shí)，都弘揚(yáng)人本主義理念，先后出現(xiàn)了人文主義、人本主義思潮，這些思想無(wú)疑對(duì)毛澤東的人民主體文化思想形成具有積極影響。但毛澤東一生孜孜以求的奮斗目標(biāo)，就是要把人民當(dāng)家作主落到實(shí)處，使人民真正享有管理國(guó)家社會(huì)的權(quán)力和各項(xiàng)公民權(quán)利，這與西方的“人本主義”思想有著本質(zhì)的不同。其次，毛澤東對(duì)馬克思主義思想也并不是完全復(fù)制，而是有著自己的深刻思索的。在他看來(lái)，“中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)” 〔6 〕192。所以毛澤東運(yùn)用馬克思主義所揭示的文化發(fā)展規(guī)律，就如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，提出了“尊重歷史”“批判繼承”“古為今用”“推陳出新”的策略。而在具體方針上，他結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的情況，在新民主主義革命時(shí)期提出了抗日文化、解放文化；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針 〔19 〕229，這些都是切合中國(guó)實(shí)際的、極具操作性的文化方針。在這些文化方針的引領(lǐng)下，毛澤東完成了中國(guó)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和外來(lái)文化的本土化落實(shí)，建構(gòu)了屬于中國(guó)人民大眾的新文化。

三、革命性：毛澤東人民主體文化思想是中國(guó)文化建設(shè)的革命性變革

毛澤東人民主體文化思想在批判性地繼承其他文化的基礎(chǔ)上，針對(duì)中國(guó)文化建設(shè)進(jìn)行了革命性變革，這種革命性主要表現(xiàn)在對(duì)人民的文化教育、對(duì)文藝工作者的文化革命上，其中在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期其革命性表現(xiàn)得尤為明顯。

（一）這種革命性體現(xiàn)在其內(nèi)容和方法同列寧的“文化革命”有著相似之處

“文化革命”是列寧文化觀的重要組成部分，是列寧在馬克思主義文化觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)馬克思主義思想與俄國(guó)現(xiàn)狀的再認(rèn)識(shí)與再理解，列寧甚至認(rèn)為，“現(xiàn)在，只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命，我們的國(guó)家就能成為完全社會(huì)主義國(guó)家了” 〔20 〕368。列寧的文化革命主要針對(duì)的是當(dāng)時(shí)俄國(guó)大眾群體文化素質(zhì)低的現(xiàn)象，運(yùn)用教育普及等方式來(lái)提高工人與農(nóng)民的文化覺(jué)悟，改變他們的文化面貌，推動(dòng)社會(huì)主義政治民主化進(jìn)程。而毛澤東的人民主體文化思想則是針對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的一次“文化革命”。早在1927年《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛澤東便提出要進(jìn)行農(nóng)民的“文化運(yùn)動(dòng)”，他說(shuō)：“中國(guó)有百分之九十未受文化教育人民，這個(gè)里面，最大多數(shù)是農(nóng)民。農(nóng)村里地主勢(shì)力一倒，農(nóng)民的文化運(yùn)動(dòng)便開(kāi)始了” 〔4 〕39。而且他通過(guò)“尋烏調(diào)查”“長(zhǎng)崗鄉(xiāng)調(diào)查”和“才溪鄉(xiāng)調(diào)查”發(fā)現(xiàn)，這些地區(qū)人民文化素質(zhì)普遍比較低，甚至大多數(shù)都不識(shí)字。所以他創(chuàng)辦“識(shí)字班”“夜校”“半日學(xué)校”等均是為了提高人民的文化素質(zhì)，尤其是后期在蘇區(qū)大力發(fā)展“婦女教育”“義務(wù)教育”“干部教育”等，這些舉措大力提高了人民主體文化，加快了社會(huì)主義國(guó)家的建立與建設(shè)步伐。

（二）毛澤東人民主體文化思想的革命性是針對(duì)知識(shí)分子思想的一場(chǎng)革命

文化教育必須首先解決知識(shí)分子的立場(chǎng)問(wèn)題。知識(shí)分子必須自覺(jué)地以大眾的立場(chǎng)為立場(chǎng)，以大眾的情感為情感，不僅要充當(dāng)大眾的啟蒙者、教育者，更應(yīng)當(dāng)成為被教育者，這就是毛澤東所說(shuō)的 “只有做群眾學(xué)生的人才能做群眾的先生”。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中指出，“文化的軍隊(duì)”是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)，這只軍隊(duì)要作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，就必須使得文藝工作者站在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)”上思考問(wèn)題 〔6 〕848。而要達(dá)到這一目的，就必須使文藝工作者放棄原來(lái)的小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，真正將自己的思想情感同工農(nóng)兵大眾的思想情感打成一片；而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言，這是一個(gè)長(zhǎng)期甚至痛苦的磨練，是文藝工作者思想上最根本的革命。

（三）毛澤東作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家，始終把文化革命和文化建設(shè)視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重要組成部分

近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)總體可概括為“半殖民地半封建社會(huì)”，為了推翻這種剝削人民、壓迫人民的社會(huì)體制，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)勞工群眾進(jìn)行了無(wú)數(shù)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，最終贏得了國(guó)家的解放和民族的獨(dú)立。而在這個(gè)過(guò)程中，必須有先進(jìn)的文化思想加以引導(dǎo)，毛澤東人民主體文化思想便是這一時(shí)期最重要的領(lǐng)導(dǎo)思想。毛澤東指出，中國(guó)新民主主義革命時(shí)期的文化是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民大眾反帝反封建的革命性文化，“它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的”文化 〔1 〕706，也就是說(shuō)，這種文化首先是民族的，是帶有民族特性與目標(biāo)要求的。比如毛澤東在抗日軍政大學(xué)的講演中曾指出，文化要像磨刀石，“將那些小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)磨個(gè)精光，把自己變成一把雪亮的利刃，去打倒日本，去創(chuàng)造新社會(huì)”。 〔7 〕708毛澤東的人民主體文化思想求“破”，求“新”，求“實(shí)”，它打破了資本主義和封建主義的文化專(zhuān)制制度，對(duì)過(guò)去的文化是一種顛覆性發(fā)展。

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責(zé)任編輯 呂曉斌