對技術(shù)進行務虛思考是好事

日前，由阿里巴巴倡議，全球社會學、經(jīng)濟學、心理學等多領(lǐng)域的頂尖學者，以及諾貝爾獎獲得者們共同發(fā)起的研究機構(gòu)羅漢堂在杭州成立。羅漢堂的研究聚焦科技進步帶來經(jīng)濟和社會形態(tài)、社會治理、人們生活方式的一系列變革，所要解決的問題是，人類如何擁抱、適應這些科技變革以及應對相應的全球性挑戰(zhàn)，所以羅漢堂是務虛。

人工智能會消滅人類嗎？虛擬現(xiàn)實會讓人沉迷在虛幻之中嗎？基因工程會不會產(chǎn)生倫理問題，或者導致新時代的人類歧視，淘汰那些未經(jīng)過改造的人類？技術(shù)會加劇人的不平等嗎？數(shù)據(jù)隱私、大數(shù)據(jù)壟斷會通向新的反烏托邦未來嗎？這些問題，看起來很虛，但在未來卻很可能會實實在在地影響人類文明和每一個人。這不但是一個技術(shù)問題，更是技術(shù)與人性碰撞、與社會碰撞之后的技術(shù)社會化問題，涉及到經(jīng)濟、社會、人類、法律、倫理等多個領(lǐng)域。

某種程度上，這呈現(xiàn)出一種類似人類DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)。人類社會的發(fā)展，既需要科學與技術(shù)，也需要人文社會科學，相輔相成才能共同促進人類文明的發(fā)展。

正如，普林斯頓大學金融中心主任馬科斯·布魯納米爾所說，“我看到今天發(fā)生的重大技術(shù)變革，我意識到必須考慮社會將如何面對這些變化，制定什么規(guī)則制度來界定技術(shù)的邊界。要仔細考慮如何運用科技和社會科學來為人類社會創(chuàng)造福祉”。

人類缺乏對技術(shù)發(fā)展的務虛思考，沒有管理好自己，盲目自信、濫用技術(shù)，可能就會帶來嚴重的后果。歷史上曾有慘痛的教訓。愛因斯坦是寫信給羅斯福總統(tǒng)，推動美國開始原子彈研究的第一人。但是，愛因斯坦在知道了日本廣島遭原子彈轟炸后極度震驚，隨后，人性與道義的拷問壓過了他對科學的追求，愛因斯坦在寫給“國際知識界和平大會”的信中說道：“我們從痛苦的經(jīng)驗中懂得，光靠理性還不足以解決我們社會生活的問題。深入的研究和專心致志的科學工作常常給人類帶來悲劇性的后果。”

1955年7月，英國著名哲學家伯特蘭·羅素與愛因斯坦聯(lián)合發(fā)布了著名的《關(guān)于核武器的聲明》，即著名的《羅素—愛因斯坦宣言》。在宣言上簽字的除了羅素和愛因斯坦外，還有以11位諾貝爾獎得主為主體的著名科學家。宣言呼吁尋求和平手段，解決人類的種種爭端。某種程度上，這就是一個科學家們對技術(shù)的社會后果思考的例證。遺憾的是，這種思考發(fā)生在技術(shù)后果之后。

有趣的是，務虛甚至可能產(chǎn)生出利潤。數(shù)碼相機，其實是柯達發(fā)明的，但為了防止沖擊自己的膠片業(yè)務，數(shù)碼相機技術(shù)被束之高閣。如果多一些經(jīng)濟的、社會的角度對未來進行判斷，柯達公司就不會錯失巨大的機會。

技術(shù)是一把雙刃劍，在給社會帶來發(fā)展進步的同時，也會對社會道德倫理秩序甚至是人性提出挑戰(zhàn)。關(guān)注科技的社會化，縮短了新技術(shù)從實驗室到社會應用的時間，結(jié)合社會科學與技術(shù)，通過法律與制度，對技術(shù)進行必要的約束，從而減少技術(shù)對于整個人類文明沖擊，無疑是十分有必要的。面對互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算給整個社會帶來的便利以及由此造成的各種問題，像阿里這樣有影響的互聯(lián)網(wǎng)公司，利用自己的優(yōu)勢，用資金、數(shù)據(jù)資源，支持社會科學研究，做點務虛的事，是一件好事。