從讀詩說起

談及古詩教學，想到了三件事：為什么讀詩？讀什么？怎樣讀？

一、為什么讀詩

為什么讀詩？特別是小學生為什么讀詩？唐代的大詩人王維指出了一條“道”：“欲投人處宿，隔水問樵夫。”照貓畫虎，冒出兩句話：欲知為啥讀，請聽智者語。

《論語·陽貨》篇有一段記載：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”意思是說，同學們怎么不學詩呢？詩可以激發情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。顯然，孔夫子之所以大力提倡“小子何莫學夫詩”的原因是看重詩的教化功能。關于此《禮記·經解》有孔子的一段議論：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”孔子以為，到了一個國家，可看出那里教化施行的情況。如果百姓為人溫柔厚道，就是施行《詩》教的結果。孔子的這段議論說明，他對《詩》教的功能既認可，又贊同。他對上述觀點更為直接的贊頌是《論語》對《詩經》功能的評價：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”

英國唯物主義和現代實驗科學的始祖——弗蘭西斯·培根在他的隨筆《論求知》中有一段名言：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人精密，格物之學使人深沉，道德哲學使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。”在這段話中，培根所說的“讀史使人明智”告訴我們：歷史不但能給我們提供借鑒，而且承載著文化基因。“數學使人精密”告訴我們：數學不單是一切科學的皇冠，是科學的工具，而且具有修身養性的作用。“格物之學使人深沉”的“格物之學”可直譯為“自然科學”，在近代，它是研究自然界一般原理的學問。“道德哲學使人莊重”的“道德”常常是與“倫理”連用，用今天的話來講，倫理是道德的外顯，道德是倫理的內化。至于“邏輯與修辭使人善辯”之中的“邏輯”仍然是指傳統的亞里斯多德的邏輯，確切地說，是指三段論的邏輯。擁有了邏輯的思維，再擁有修辭學的本領，文章作品就能達到思想與修辭技巧的完美統一。至于培根強調的“讀詩使人靈秀”，可從三方面理解。

其一，讀詩可以培養人的詩性。詩人比常人更為敏感，因而更能體認一個時代的痛苦與危機。其二，讀詩可以了解文學的興旺衰落。詩不僅是文學的源頭，而且是微縮的文學。詩的凋敝能映照出文學的衰落。其三，讀詩可以提升一個民族的想象能力。很難設想，輕視想象力的文學還配稱為真正意義上的文學嗎？

培根這段話講了方方面面知識對人的作用，可概括為一句話：知識就是力量，知識能夠育人。

講詩六十年的葉嘉瑩教授一直認為，詩有三個層次。第一層是感官上的直接感受，也就是感官上覺得形象是否生動、美不美，等等。第二層是這種感官上的感受，會不會帶來感情上的沖動。如果帶來，說明這首詩已經有一定境界了，絕大多數詩能達到這個境界，就算是好詩了。但如果能達到第三層，也就是如果有繼續的、模糊的、韻味無窮的聯想，就是更好的詩了，往往可以流傳千古。葉先生的話告訴人們，讀詩、讀好詩，不但能獲得審美感受，而且能引發情感的沖動與變化，甚至能激活無窮的聯想、頓悟思維的火花。

中國古人曾有“詩言志”一說。詩是表達我們心里東西的，若心里齷齪，怎能作出干凈的詩？心里卑鄙，怎能作出光明的詩？所以學詩便會使人走上人生的更高境界。正因文學是人生最親切的東西，而詩又是最真實的人生寫照，所以，學詩就成為學做人的一條徑直大道了。

孔子對詩教化功能的贊美；培根對知識，尤其是對讀詩育人作用的分析；葉嘉瑩教授對讀詩能夠激活想象、激活頓悟功能的描述，使我們不禁聯想起對“教育”本質的思考。《中國大百科全書·教育》（1985）指出：“從廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。”“狹義的教育，主要指學校教育，其涵義是教育者根據一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養成為一定社會（階級）所需要的人的活動。”“教育這個詞有時還作為思想品德教育的同義語使用。”言“教育”至此，回頭再來看讀詩的功能，這不恰恰與“教育”的基本性質相吻合嗎？所以，讀詩是“育人”的必須，讀詩是學會做人的徑直通道。尤其是對幼學如漆年齡段的小學生來說，怎能不去讀詩呢？愿更多的孩子們能讀著膾炙人口、流傳千年的詩句一天天長大。

二、讀什么

“讀什么”，仁者見仁智者見智。為小學生開一份最佳的讀詩目錄并非易事。中國古代影響最大的啟蒙必讀詩集要數《千家詩》。現行《千家詩》所選的古詩大多是唐宋時期的名家名篇。雖號稱千家，實際只有122家：唐代65家，宋代52家，五代1家，明代2家，無從查考年代的無名氏2家。其中選詩最多的是杜甫，共25首；其次是李白，共8首；女詩人只選了宋代朱淑真的兩首七絕。由此可見，即便是流傳最廣的《千家詩》的選目也有不盡人意之處。筆者以為，小學生應讀的基本篇目當按2011版《語文課程標準》提供的“關于優秀詩文背誦推薦篇目的建議”思考；依第一學段“誦讀兒歌、兒童詩和淺近的古詩”的要求為標準；以大致和兒歌、兒童詩相仿的淺近的古詩為首選；參照統編的語文教材選用的古詩作為基礎的篇目，逐漸形成適合小學生實情的必讀古詩篇目。

統編小學語文教材，在二年級課本中首次加入古詩。起步階段入選了“遠看山有色，近聽水無聲”“床前明月光，疑似地上霜”酷似兒歌一般的“淺近古詩”。如此舉動，正如荀子在《勸學篇》指出的那樣：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這里的“積土、積水、積善”是以形象的方式表明：小學生讀詩要注重基礎，抓好起步。讀好古詩必先讀好課本中所選的那一批基礎“起步詩”，有了扎實的基礎，何愁“成山、成淵、成德”呢！

三、怎樣讀

說到怎樣讀詩？先來說北宋大文學家蘇東坡的兩句詩：“舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知。”（《送安敦秀才失解西歸》）字面意思是說：經典的書籍不要怕麻煩，要多讀多品味，才能知道其中的蘊涵，切不可急于求成，只要“熟讀深思”，自然會理解其中的奧妙。其實，2011版《語文課程標準》關于各學段古詩教學的要求正好與蘇東坡所說的意思暗合。

第一學段古詩教學的要求：“誦讀兒歌、兒童詩和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優美。”第二學段古詩教學的要求：“誦讀優秀詩文，注意在誦讀過程中體驗情感，展開想象，領悟詩文大意。”第三學段古詩教學的要求：“誦讀優秀詩文，注意通過語調、韻律、節奏等體味作品的內容和情感。”

縱觀小學三個學段古詩教學的要求包含著三個相似的關鍵點：一是每個學段都強調誦讀，二是各學段都設有不盡相同的“精思”的要求，三是各學段提出了不盡相同的把控古詩內容的要求。特別說明的是，這里的“不盡相同”是相同大前提之下的必然變化。正因為上述要求的核心理念是相同或相似的，所以小學階段古詩課堂教學應提倡“以誦讀為經線，以精思為緯線”的基本模式。具體說，這一模式的實施要抓住三點：一是要開展誦讀訓練的教學實施；二是要開展選定精思著力點并引導深入的教學對話；三是最終理解古詩，獲得個體感受，完成語言文化積累。

在上述“模式”中，誦讀是實施整個“模式”的奠基，“誦讀”與“精思”是相互促進、相互滲透的同步工程，共同指向借助古詩的語言“中介”，從而達到學習古詩的教學目標。

（高林生，著名特級教師，國標本蘇教版小學語文教科書編委）