敦煌本《楞伽經疏》再考

趙世金

(蘭州大學 敦煌學研究所，甘肅 蘭州 730020)

敦煌本《楞伽經疏》現存兩個卷號，分別為P.2198和S.5603，均為唐中期圓暉法師注疏本。P.2198《楞伽經疏》現存一卷，共有28紙，以工整的楷體書寫，首殘尾存，自疏釋至卷一第四十九句偈頌之“何因說覺支，及與菩提分”，內容由兩部分組成，疏文的開頭是太子少詹“齊澣”[注]敦煌研究院編《敦煌遺書總目索引新編》將“高陽齊澣”錄為“高陽齊等”。(北京：中華書局，2000年，第228頁)所撰寫的序文，序文首先介紹了《楞伽經》的來源與這部注疏的作者圓暉法師的修學法門，接著是圓暉法師自述，后為法師著《楞伽經疏》正文，是文書最主要的一部分。而S.5603《楞伽經疏》以傳統楷體書寫，字跡沒有P.2198號工整，為經折裝，今存疏文從《楞伽經》經文第一卷一百零八句偈頌之“云何成及論，云何師弟子”起至經文“說離妄想無所有境界如來藏文”，分作第一卷(首殘)、第二卷、第三卷、第四卷(尾殘)，卷三、卷四之間有題名：“中大云寺沙門圓暉述”，經文旁有藏文譯文，為朱紅色筆跡，譯者有待考證。前人對于疏文著者圓暉法師以及齊澣未作研究，本文對這兩個問題進行考論。

一、敦煌本《楞伽經疏》著者圓暉法師及相關問題

有關圓暉法師的具體情況，在《宋高僧傳》、賈曾著《阿毗達磨俱舍論略釋記》以及本文齊澣所撰寫的《楞伽經疏·序》都有論述。從《楞伽經疏·序》中，可略知其修學法門。從疏文中可以看出，圓暉為東京中大云寺僧人。據徐松《唐兩京城坊考》記載，“大云寺，本后魏凈土寺，原在洛陽東城毓財坊”，天授元年(690)，武則天敕令重建[注]富安敦《龍門奉先寺的起源及地位》，《中原文物》1997年第2期，第90頁。。有唐一代，大云寺一直都是兩京地區重要的佛教譯經機構。《歷代名畫記》卷3《記兩京外州寺觀畫壁·東都》載：“大云寺，門東兩壁鬼神，佛殿上菩薩六軀，凈土經變，閣上婆叟仙，并尉遲畫，黃犬及鷹最妙。”[注][唐]張彥遠《歷代名畫記》卷3，杭州：浙江人民美術出版社，2011年，第61頁。其中的“尉遲畫”當指“尉遲乙僧”的繪畫。據《大周刊定眾經目錄》記載，中大云寺有專門的校經目僧垂幽以及翻經大德玄范[注][唐]明佺《大周刊定眾經目錄》，《大正藏》，第55冊，第475頁(c)。，說明中大云寺在武周時期曾一度是佛教譯經僧活動的主要場所。《楞伽經疏》的作者圓暉法師就是中大云寺僧人，所以他的地位在當時的佛教界應該非常崇高。另外，關于圓暉法師的生平事跡，在《宋高僧傳》中有專門的記載，雖然簡略，但可略窺其生平以及修學法門。《僧傳》載：

釋圓暉，未詳何許人也。關輔之間，聲名籍甚，精研性相，善達諸宗。幼于俱舍一門，最為銳意，時禮部侍郎賈曾歸心釋氏，好樂斯文，多命暉談此宗相。然其難者則非想見惑，繁者則得非得章。爰請暉師略伸梗概，究其光師疏義繁極難尋。[注][北宋]贊寧撰，范祥雍點校《宋高僧傳》卷5《圓暉傳》，北京：中華書局，1987年，第95-96頁。

從僧傳中我們可以看出圓暉名播關輔，精研性相，尤其對于《俱舍論》有深入的研究。另外，他與禮部侍郎賈曾關系密切，常為其講說佛法。圓暉所著《俱舍論頌疏論本》由賈曾為其作序，在序文中賈曾對于圓暉法師亦充滿溢美之詞，“有圓暉上人者，慧炬熾然，戒珠融朗。后來之美，先達所印。幼好斯文，長而獨得，嘗因暇日，見為討論”[注][唐]賈曾《阿毗達磨俱舍論略釋記》，《大正藏》，第41冊，第813頁(a)。，內容與僧傳記載基本相同。另外，他與圣善寺懷遠律師關系密切，由于圓暉法師的注疏“文義號繁難者，則伸暢梗概，莫不曉然，每病古師疏指難”[注][元]曇噩述《新修科分六學僧》，《續藏經》，第133冊，第840頁(b)。，為此圣善寺懷遠律師“節略注釋，使其徑捷，以便學者”。從《楞伽經疏》中我們也可以看出，圓暉對儒、道二教之學都有掌握，并在注疏中常常提到道家的“寂靜無為”、“乾坤”之說以及儒家的一些經典。

綜上，圓暉法師是唐代中期非常重要的一位注疏學宗師，他生活的年代上可追溯唐高宗時玄奘圓寂前后，下可延至天寶初年[注]天寶初年，高陽齊澣任太子詹事，在《楞伽阿跋多羅寶經開題》中，高陽齊澣的官職明確是太子詹事，所以圓暉法師的卒年最早為天寶初年。，歷高宗、武周、中宗、睿宗、玄宗等朝代，他學兼三教，精研性相，與賈曾、齊澣等官員關系比較密切，又與圣善寺懷遠律師、荊吳之地的沙門待珍等僧侶的關系也較為深厚。現存藏經中有關圓暉法師的著述主要有《金剛經疏三卷》[注][日]最澄撰《傳教大師將來越州錄》，《大正藏》，第55冊，第1059頁(a)。，《俱舍論頌疏》一部六卷[注][日]圓行撰《靈巖寺和尚請來法門道具等目錄》，《大正藏》，第55冊，第1073頁(b)。，等。另外在《大乘百法名門論開宗義決》中有關于圓暉法師注疏《楞伽經》的記載：“圓暉法師《楞伽經疏》中，不許世親是二十二，傳法人數深為迷謬。”[注][唐]曇曠撰《大乘百法名門論開宗義決》，《大正藏》，第85冊，第1069頁(a)。所以他的這部《楞伽經疏》應該就是目前敦煌文獻中所發現的《楞伽阿跋多羅寶經疏》。根據上文記載，圓暉法師的注疏都顯得文義浩繁，艱澀難懂。

二、《楞伽經疏》序文著者齊澣生平及其與佛教的關系

敦煌本圓暉著《楞伽經疏》在疏文開頭有齊澣為之撰寫的序文，序文詳細的介紹了圓暉法師生平以及作序緣由。齊澣，在兩《唐書》中均有傳，記載其生平頗詳。

(一)齊澣生平、家世及其著述

齊澣之郡望為高陽，據《元和姓纂》記載：“齊為炎帝姜姓之后，……而高陽齊氏，狀稱齊受之后，世居高陽。晉有武邑侯齊琰，次子健。健裔孫處中，唐中書舍人，生珣。……元孫虔，唐光州刺史，生知元，知元生令，令生澣。澣，吏部侍郎。”[注][唐]林寶撰，岑仲勉校《元和姓纂附四校記》第1冊，北京：中華書局，1994年，第312-313頁。齊澣家世在有唐一代較為顯赫，到了齊澣時期“高陽齊氏”家世達到鼎盛，其家族之盛一直持續到唐末。

齊澣在當時以文學著稱，曾任中書舍人、編修使、秘書少監等職，以“論駁書詔，潤色王言”為職責，有詩《長門怨》存世。齊澣在玄宗朝歷任一些比較重要的職位，開元十二年(732)出任汴州刺史，“以清嚴為治，民吏歌之”。張說將其提拔為中書右丞，之后又擔任吏部侍郎，因泄密禁中諫語，被貶為高州良德丞。在開元二十五年(737)，遷為潤州刺史，充江南東道采訪處置使。在潤州任上，齊澣的政績非常顯著，其中尤以開發漕運為要。“潤州北界隔吳江，至瓜步沙尾，紆匯六十里，船繞瓜步，多為風濤之所漂損。澣(齊澣)乃移其漕路，于京口塘下直渡江二十里，又開伊婁河二十五里，即達揚子縣。自是免漂損之災，歲減腳錢數十萬。”[注][后晉]劉昫等撰《舊唐書》卷190《齊澣傳》，北京：中華書局，1975年，第5038頁。齊澣在潤州任上顯著的政績，與陸象先、畢構并稱為潤州三賢。后齊澣又復任汴州刺史，由于“淮、汴水運路，自虹縣至臨淮一百五十里，水流迅急，舊用牛曳竹索上下，流急難治。”于是齊澣上奏：“自虹縣下開河三十余里，入于清河，百余里出清水，又開河至淮陰縣北岸入淮，免淮流湍險之害。”鑒于潤州任上良好的政績，齊澣又于汴州任上開鑿運河，便利州人。之后，因高力士與其關系密切，又升任兩道采訪使。在天寶初年又任員外少詹事，天寶五年(746)，遷平陽太守，卒于郡。

齊澣之子為齊翧和齊珝。《元和姓纂》載曰：“澣，吏部侍郎。左龍武兵曹(珝)；生抗，中書侍郎、平章事。戶部郎中；生摠，衢州刺史。”按《新唐書·宰相世系表》，澣生翧及珝。珝，左龍武倉曹參軍，生抗。抗生餗。珝官吏部郎中，生摠，衢州刺史。齊澣子孫之中，尤以齊抗最為杰出，先后擔任監察御史、戶部員外郎、倉部郎中、水陸運副使、諫議大夫、處州刺史、同中書門下平章事。據權德輿所撰《齊抗平章事制》載曰：“中散大夫守太常卿上柱國賜紫金魚袋齊抗，植操清貞，秉心諒實，精達政理，詳明典彝。才器可以濟時，忠正可以激俗。蒞事惟肅，休聲茂聞。宜入贊於中樞，俾發揮於景化。式是百辟，毗予一人。可守中書侍郎門下平章事，散官勛賜如故。”[注][唐]權德輿撰，郭光偉點校《權德輿詩文集(下)》，上海：上海古籍出版社，2008年，第820頁。而權德輿所撰《齊抗碑》與《元和姓纂》對于齊澣家世的記載基本相同。另外，在《侯績墓志銘》中記載，侯績妻子為“高陽齊澣之曾孫也。皇大理司直掄之幼女也。”[注]周紹良、趙超編《唐代墓志匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年，第2167頁。可見齊澣之孫名從“扌”。新發現三方齊氏墓志，亦為高陽齊澣后人，分別為齊志英、齊志萼、齊克諫。志文言：“高陽齊公諱志英，其先魯國光城里人。”根據這條史料，陳財經、王建中考證碑主為齊虔后人[注]陳財經、王建中《新出土三方齊氏墓志銘考釋》，《碑林輯刊》，西安：三秦出版社，2010年，第23頁。碑文記載其曾祖為栩，根據陳文考證，“栩”通“珝”，所以齊志英曾祖父為齊澣之子齊珝。志主之祖父為齊演，可知齊演和齊摠同輩，都是齊珝之子。齊志英之父為齊榮，任皇成德軍節度押衙兼博野鎮遏兵馬使。齊志英為齊榮長子，志英有四子，分別是克信、克諫、克讓、克侗，女三人。志英之弟為志萼，有四子，分別是克標、克儉、克建、克邕等。齊澣后人都擔任一些非常重要的職位，尤其在藩鎮崛起、黨項、吐蕃擾掠時期，高陽齊氏“世善武柄，效勇軍前”，為維護唐王朝的統一作出杰出貢獻。現將高陽齊澣家族世系圖譜詳列如圖：

高陽齊澣家族世系圖

齊澣的著述存世較少，目前發現有P.2198《楞伽阿跋多羅寶經開題》[注]上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》第8冊，上海：上海古籍出版社，1998年，第334頁。及《大唐故閩州司馬鄧府君志石銘并序》[注]周紹良、趙超編《唐代墓志匯編》，第1292-1293頁。。另外，《全唐文》收錄其奏章兩篇，分別是《請禁鞭撻僧道奏》、《請開伊婁河奏》。[注][清]董誥等編《全唐文》，太原：山西教育出版社，2002年，第2120-2121頁。全唐詩收其詩作兩首，分別為《長門怨(一)》、《長門怨(二)》。[注]《全唐詩》卷94收錄齊澣詩文兩首，其一《長門怨》：“煢煢孤思逼，寂寂長門夜。妾妒亦知非，君恩那不借。攜琴就玉階，調悲聲未諧。將心托(一作寄)明月，流影入君懷。”其二《長門怨》：“宮殿沈沈月欲分，昭陽更漏不堪聞。珊瑚枕上千行淚，不是思君是恨君，(一作半是思君半恨君)(一作劉皂詩)”據嚴正道考證認為，《長門怨(二)》確為劉皂的作品。(見嚴正道《〈全唐詩·李紳詩〉考辨》一文，《西華師范大學學報》2016年第1期，第105頁)其中，P.2198是齊澣為中大云寺僧人圓暉法師所著《楞伽經疏》所作序，為孤本，價值較大。全唐文所收錄齊澣兩篇簡短的奏折，一是齊澣請求將僧人、道士的處罰方式交由僧道格，而非州縣官處置。另一篇奏文則為開通伊婁河的請求，是其擔任潤州刺史時期的重要政績之一。

(二)齊澣與佛教的關系

在《唐書》中，作者將齊澣定性為以文學起家的顯吏，但是齊澣的學識并不僅僅集中于當時儒家經學，他對于佛學也有深入的了解。現存佛教文獻中，我們發現高陽齊澣與佛教關系密切，例如《佛祖統紀》“玄宗”條下記載：“[開元]二十九年(741)，河南采訪使齊澣言：‘至道可尊，當從尊仰，未免鞭撻，有辱形儀。其僧道有過者，欲望一準僧道格律處分，所由州縣不得擅行決罪。’奏可。”[注][北宋]志磐《佛祖統紀》，《大正藏》，第49冊，第375頁(a、b)。這條記載牽扯到世俗法律與佛教戒律之間的關系，也就是佛教的社會化與宗教意識方面的沖突，當然這種情況不可避免。雖然初唐時期，太宗制定了專門針對僧人的《僧道格》，但是這部法律并沒有得到切實執行。據《佛祖統紀》記載，在永徽初年，玄奘仍上書認為“邊遠官司動行枷杖，虧辱法門”[注][北宋]志磐《佛祖統紀》，《大正藏》，第49冊，第367頁(a)。。唐高宗也曾下令頒行《停敕僧道犯罪同俗法推勘敕》，但是從齊澣的奏言中可知雖然到了開元年間，專門針對僧人的《僧道格》并未切實得到執行，僧人犯戒仍然多以世俗法律來進行裁決，為了保持佛教的尊嚴與威儀，齊澣上書要求以內典《僧道格》來處置犯戒的僧人，可以說齊澣為了維護佛教作出很大的貢獻，也使得世俗法律與佛教內部律例能夠很好的執行。

又《宋高僧傳》卷九《唐潤州幽棋寺玄素傳》載曰：“受菩薩戒弟子吏部侍郎齊澣、廣州都督梁卿、潤州刺史徐嶠……并道流人望，咸寬師資，亦嘗問道于徑山，猶樂正子春于夫子，洗心瞻仰，天漢彌高。”[注][北宋]贊寧撰，范祥雍點校《宋高僧傳》卷9《玄素傳》，第203頁。據唐代李華所撰《潤州鶴林寺故徑山大師碑銘》記載，玄素“教習大乘，戒妄調伏。自性調伏，無漸而可隨，無頓而可入，摩尼照物，一切如之。居常默默，無法可說。”[注][唐]李華《潤州鶴林寺故徑山大師碑銘》，[清]董誥等編《全唐文》卷320，第1931頁。玄素為禪宗四祖道信旁出牛頭一系的傳人，佛學根基深厚，受到信眾的推崇。齊澣在開元二十五年(737)擔任潤州刺史，所以在潤州任上，嘗問道于徑山大師。正是由于潤州歷任官僚對于佛教的支持，才使得潤州僧群在唐代異常強大。《宋高僧傳》卷十四《唐越州法華山寺玄儼傳》載：“開元二十六(738)載，恩制度人，采訪使潤州刺史齊澣、越州都督景誠、采訪盧見義、泗州刺史王弼，無不停旟凈境，稟承法訓”，齊澣“乃方舟結乘，奉迎儼于丹陽、余杭、吳興諸郡，令新度釋子躬受具戒。自廣陵迄于信安，地方千里，道俗受法者殆出萬人。凡禮《佛名經》一百遍，設無遮大會十筵，而入境主持，舉無與比。”[注][北宋]贊寧撰，范祥雍點校《宋高僧傳》卷14《唐越州法華山寺玄儼傳》，第344頁。以齊澣為主的官僚，主持這次無遮大會可謂盛大異常，突出了這一時期地方官吏、文人士大夫對于佛教信仰的推崇，同時也體現出玄儼法師地位崇高，佛學精妙。

從這幾則史料中我們可以清楚的認識到高陽齊澣與佛教關系，他對于保護佛教的發展或者支持僧人從事佛法都做出了巨大貢獻，運心極廣，視物惟均。齊澣與唐代潤州僧群首領玄素等人關系密切，也就是僧傳中所載“常問道于徑山”。“隋唐佛教，因或所稱為極盛時期也”[注]湯用彤《隋唐佛教史稿》，武漢：武漢大學出版社，2008年，第2頁。，所以齊澣受到唐代社會整體崇佛風氣的影響，對于佛教也格外推崇。另外，齊澣以文學而入仕，他交往的圈子多以文人為主，縱觀唐代初年文壇的整體態勢，許多文士都對佛教表現的極為推崇，與其有關的賈曾、李嶠、蕭穎士等都對佛教有深入的了解，所以齊澣耳濡目染，亦會對佛教產生極大的興趣，“這體現出自晉宋之后，佛教與儒道文化由沖突走向融合之大勢”[注]高文強《晉宋之際佛學社會化原因初探》，《敦煌學輯刊》2011年第1期，第91頁。。齊澣作為一個比較典型的唐初文人士大夫，他與佛教之間的關系是唐初所有文士官僚的一個縮影，這也是齊澣為圓暉法師《楞伽經疏》作序的主要原因。