淺談中國文化的未來

張耀然

摘要：中國文化源遠流長，博大精深，但當前的中國文化似乎沒有了往日的輝煌，很多的外國人包括中國人其實對中國文化都存在一定程度的誤讀，中國文化的核心價值觀究竟是什么？中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有哪些現(xiàn)實意義和普世價值？我們應該如何繼承和發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化，中國文化的未來該向何處發(fā)展？這些是本文將要探討的問題。

關(guān)鍵詞：儒家思想 文化價值觀 文化軟實力

泱泱華夏五千年，作為唯一文明沒有中斷的古國，中華文明在古代曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的成就，對世界文明作出巨大的貢獻，我們必須認識到，中華文明之所以綿延千年而不絕，展示出積淀其中的中國文化強大的生命力與堅韌性，必然具有不可忽視的優(yōu)秀文化基因。但自鴉片戰(zhàn)爭以來，伴隨著西方資本主義的入侵，中國文化逐漸走向衰落，近代志士仁人為探求民族國家的崛起進行了艱苦的探索，“全盤西化”的喧囂聲高漲，“中國文化究竟有沒有未來”成了必須劃上問號的問題。隨著我國綜合國力的提高帶來的“國學熱”的出現(xiàn)，各國孔子學院的建立，中國文化引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注，有人又做出“21世紀，將是中國文化的世紀”的樂觀論斷。文化軟實力關(guān)乎一個國家的發(fā)展與未來，那么中國文化的未來該向何處去？

第一章、中國文化的內(nèi)涵

1.1、錢穆對于中國文化的理解

著名國學大師錢穆認為中國文化最偉大之處就是它提出的一套人生哲學，既可以“兼濟天下”，又可以“獨善其身”。 中國文化較之西方文化偏重內(nèi)傾，西方文化則偏重外傾。西方人看重人的外在表現(xiàn)，而忽視了人本身內(nèi)在的意義和價值。中國文化之內(nèi)傾，注重的是人本身內(nèi)在的價值和意義，是從理想上創(chuàng)造人、完善人，要使人生符合于理想。這樣的人就必然具有人格，即我們中國人常講的“德性”，中國傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德性的人。錢穆先生在96歲高齡寫下《中國文化對人類未來可有的貢獻》一文，這是其生前最后的遺稿，他在文章中提到：“西方文化一衰則不易再興，而中國文化則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷，這可說，因于中國傳統(tǒng)文化精神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。我以為世界文化之歸趨，恐必將以中國傳統(tǒng)文化為宗主。” 他認為，中國文化的精髓在于“天人合一”的觀念，這不僅是中國傳統(tǒng)文化的歸宿，也是中國文化對世界文化最大的貢獻。誠然，以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的大陸文明，要想保證農(nóng)業(yè)的發(fā)展，就要祈求風調(diào)雨順、天時地利，因而形成“天人合一”的世界觀在情理之中。同時，他認為“天命”就表露在“人生”上，《論語》中“五十而知天命”、“天生德于予”就說明了孔子的人生就是天命，天命就是人生。正因如此，中國人在認識世界思考問題時會用一種整體圓融的方式，而沒有形成西方人靈肉分離的二元視角，所以中國沒有像西方一樣需要一個超然于自身之外的宗教來寄托精神。這一點無疑是中西文化上的巨大差異，也將會是中國文化對世界文化的一種有益借鑒。

1.2、梁漱溟對于中國文化的理解

另一位新儒家的代表人物是梁漱溟，美國漢學家艾愷把梁先生稱為“最后的儒家”，認為他是新儒學的開山鼻祖。他在其著作《東西文化及其哲學》提出的“中國文化早熟”論是他認識中國文化的立論之本。在他看來，中國文化是世界上最優(yōu)秀的文化，它關(guān)注人倫關(guān)系，強調(diào)調(diào)和中庸，并且追求內(nèi)在的滿足與和諧，孕育了中國人的“根本精神”，因而具有放之四海而皆準的普世價值。相比之下，西方資本主義文化的享樂主義、物質(zhì)主義、功利主義帶來了人與人之間的感情淡薄，人性泯滅以及苦悶不安的精神世界的痛苦掙扎。他的“中國文化早熟”說雖然否認西方文化比中國文化優(yōu)越，但他同樣對中國文化有反省和批判，提出中國文化的五大病，即“幼稚”、“早衰”、“不落實”、“落于消極亦再沒有前進”和“曖昧不明爽”。同時，他也抨擊了由文化早熟引起的國民性的劣根性。他代表了現(xiàn)代新儒家的共同思想特征，即維護傳統(tǒng)的同時不被傳統(tǒng)所束縛，承認中國文化優(yōu)秀的同時又不失自我批判意識。他大膽批評了新文化運動“向西走”的不對，公開聲稱要“向東走”。并且斷言：世界文化的未來就是中國文化的復興。他極其反對以胡適為代表的“全盤西化派”和杜亞泉為代表的“中西文化調(diào)和派”。他認為中西文化是根本精神不同的異質(zhì)文化，因此無法不加選擇地完全照搬，只能是“對于西方文化全盤承受而根本改過”，所以有學者認為他的主張沒有完全逃出“中學為體，西學為用”的圈套。盡管如此，我們還是要看到他對中國文化問題的深刻闡述與貢獻，他提出的中國文化的弊病也值得我們反思與改進。

1.3、馮友蘭對于中國文化的理解

馮友蘭提出了“文化類型”說、“繼往開來”說和“道統(tǒng)新續(xù)”說，在他看來，“全盤西化派”肯定西方文化而否定中國傳統(tǒng)文化，“本位文化派”肯定民族文化的主體性，卻不能正視自身的不足與西方文化的優(yōu)勢。這種在“殊相”層面的比較，無法深入到本質(zhì)層面，無助于問題的解決。因此必須轉(zhuǎn)變比較中西文化的視角。馮友蘭從共相在邏輯上先于殊相、理在邏輯上先于事的新理學原理出發(fā)，主張從“類”即共相的視角看待中西文化的差異。他看待中西文化的一個中心思想，就是主張妥善地解決文化發(fā)展中的時代性和民族性的關(guān)系問題。馮友蘭關(guān)于中國傳統(tǒng)文化精神的具體說法是可以討論的，但他堅持時代性和民族性相統(tǒng)一的原則是正確的，對于當今社會仍有積極的借鑒意義。他在《新事論》中從共相與殊相的觀點看待中西文化，批判“全盤西化論”、“部分西化論”、“中國文化本位論”。認為中國文化必須在類型轉(zhuǎn)變的同時保留其民族性。事實上，文化的民族性與世界性是矛盾統(tǒng)一、相輔相成的，文化既是民族的又是世界的，在保留文化民族性的基礎上，兼收并蓄，博采眾長，才能使文化永葆活力并且走向世界。

第二章、中國文化如何發(fā)展

現(xiàn)在很多人對中國文化的理解存在偏見，一提到中國文化，就會想到三綱、等級尊卑。事實上，這是把傳統(tǒng)文化中的陰暗面放大化了。儒家思想作為影響中國封建社會兩千多年的正統(tǒng)思想，它要不斷調(diào)整自己為封建統(tǒng)治服務，不可避免地產(chǎn)生了一些現(xiàn)在看來是糟粕的東西，違背了人性與自由平等的觀念。但是我們要認識到，對待任何一種思想要放在當時的時代環(huán)境中考慮，它的某些不合理思想是為了維護當時的統(tǒng)治秩序而產(chǎn)生的，我們要用歷史的眼光辯證地看待這個問題，或者把傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)化成新時代的觀點。我比較贊同馮友蘭“繼往開來”說中提到的觀點，即看重中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，尤其傳統(tǒng)道德觀念的現(xiàn)代價值。不應該有把傳統(tǒng)道德一概指斥為“舊道德”的偏激之論，而應用分析的眼光看待傳統(tǒng)道德。在傳統(tǒng)道德中的確有同“以家為本位”社會相應的舊道德，如愚忠愚孝，但我們可以把這些舊道德放在新的歷史條件下轉(zhuǎn)化成新道德。此外，我們的傳統(tǒng)文化中還有更多的精華內(nèi)涵，比如仁義禮智信，在當今市場經(jīng)濟條件下，這些要求無疑具有重要的價值，不僅僅是中國文化的內(nèi)涵，更是一種普世價值，在關(guān)注西方人權(quán)與自由價值的同時，我們也要重視人與人之間的禮貌、誠信、友好與信任，這些理念對一個國家的發(fā)展同樣重要。再如傳統(tǒng)文化中和諧的觀念，對于身處競爭型社會的我們何嘗不是一種很好的借鑒與反思。

中國是一個文化資源大國，但并不是文化軟實力大國，“文化軟實力”是從約瑟夫 奈的軟實力理論衍生出來的概念，就文化本身而言，“任何民族所創(chuàng)造的文化成果，一方面為整個人類文化的多重復合體增添了色彩，另一方面也為其他民族的成員貢獻了可以分享的財富” 。因此，文化是可以在不同民族之間進行分享的，基于這種角度的文化是一種柔性的力量，但是，當文化被賦予政治內(nèi)容，一國在推廣本國文化時將其所包含的價值理念強加于他國之上，這使得文化就具有了一種剛性力量。也就是說，文化軟實力是基于文化資源的一種實力，但并不意味著一國所有的文化都是它的文化軟實力，資源轉(zhuǎn)化為實力，還需要有一個轉(zhuǎn)化過程，在這個過程中，我們需要克服文化自負導致的文化保守主義以及文化自卑導致的歷史虛無主義傾向。自黨從國家層面提出建設國家文化軟實力后，我們文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取得不少成績，但有一點需要看到的是，中國文化產(chǎn)業(yè)越發(fā)達，中國文化占有的國際文化市場就越大，“中國文化威脅論”的聲音就越高，因此，國家應該從戰(zhàn)略高度來認識文化發(fā)展的必要性和重要性。我認為，中國文化的未來既不會全盤西化，也不會發(fā)生溶血性悲劇，毫無疑問， 中國文化的未來發(fā)展既要與源遠流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化相承繼相接續(xù)，取其精華，棄其糟粕，把一些傳統(tǒng)的觀點加以改造轉(zhuǎn)化成適應現(xiàn)代社會的精神，同時又要合理地采擷西方文化的現(xiàn)代性成果。返歸其根，融合創(chuàng)新， 這是中國文化未來發(fā)展的必由之路。文化的目的是要塑造國家品格、提高國家品味。中國的品格就是根植于中國傳統(tǒng)文化之中的特殊品質(zhì)，文化創(chuàng)新首先就是對自身文化的揚棄，同時吸收外部文化的積極成分，要吐故納新，只有回到中華文化傳統(tǒng)， 我們的文化創(chuàng)造才有根可尋， 才可能元氣充沛； 也只有主動地汲取西方文化的優(yōu)秀滋養(yǎng)， 借鑒其他民族的優(yōu)秀文化， 才可以使我們對傳統(tǒng)文化的利弊有更清醒的認知， 從而在與西方文化的視界融合中， 實現(xiàn)中華民族的文化自覺和文化自強。

第三章、提升文化軟實力

在當今世界，文化價值觀的多元化是普遍現(xiàn)象，很難說一種文化價值觀是優(yōu)于另一種文化價值觀的，然而，近代西方的擴張及優(yōu)先發(fā)展，建構(gòu)了西方價值觀的世界性強勢地位，使得其他文化包括中國文化處于一種結(jié)構(gòu)性弱勢之中，西方的硬實力優(yōu)勢和原先所形成的話語權(quán)優(yōu)勢使得西方文化的優(yōu)勢地位得以維持。文化價值觀的演變不是一蹴而就的，它具有相對滯后性，這一特點使得西方即使在硬實力相對落后的情況下也能保持文化價值觀的優(yōu)勢和話語權(quán)。我國的文化資源要想轉(zhuǎn)化為文化軟實力，關(guān)鍵在于我們的文化價值觀能否被認同，中國自身文化的獨特性使得我們和西方文化的某些價值觀并不完全吻合，因此，我們必須通過爭取更大的國際話語權(quán)來闡釋我們中國文化價值觀的世界性意義，這是我們未來文化發(fā)展的必由之路。

中國文化內(nèi)涵豐富，孔子學院需要傳播的應該是我們文化中區(qū)別于其他國家的內(nèi)容，那我們需要思考的就是，什么樣的文化既能代表中國文化核心價值，同時又是中國文化和其他文化的差異之處。目前而言，我們的孔子學院向世界傳播的是優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，即儒家思想中具有世界價值和現(xiàn)實意義的內(nèi)容。孔子學院的文化傳播要突出儒家思想中的仁愛、德行與和諧，并將其發(fā)展為世界性的思想體系，儒家思想中的仁者愛人、以德治國等思想是中華民族得以傳承的精神動力，也是中華文明綿延千年而不絕的重要源泉，在當前人與自然關(guān)系緊張、世界局勢紛繁復雜，人與人的價值認同日趨多元化的形勢下，西方個人主義為中心的文化價值觀很難解決這些矛盾，而中國儒家思想中的仁愛、德行、和諧等元素為尋求世界不同文明以及人與人之間的和諧相處提供了一種有益的借鑒。比較可行的做法是我們把仁愛、和諧等具有普世價值的儒家思想融合到漢語教材以及課堂教學中，通過言傳身教讓學生潛移默化地領(lǐng)會以儒家思想為代表的中國文化的內(nèi)涵。

參考文獻：

1、程裕禎《中國文化要略》，外語教學與研究出版社，2003年

2、姜汝真《中國傳統(tǒng)文化的歷史闡釋與現(xiàn)代價值》，山西教育出版社，1997年

3、李宗桂《中國文化概論》，廣州，中山大學出版社，1988年

4、梁漱溟《東西文化及其哲學》，商務印書館，2009

5、梁漱溟《中國文化要義》，上海人民出版社，2005年

6、錢穆 《中國文化對人類未來可有的貢獻》，香港中文大學《新亞月刊》12月號

7、蕭功勤《儒家文化的困境》，四川人民出版社，1986年

8、邵漢明主編《中國文化研究二十年》，北京，人民出版社，2003年

9、張岱年、方克立主編《中國文化概論》，北京，北京師范大學出版社，1993年

10、張岱年《中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的生命力》，《中國文化研究創(chuàng)刊號》，1993年

11、張豈之主編《中國傳統(tǒng)文化》，高等教育出版社，2005年

12、鐘明善等《中國傳統(tǒng)文化精義》，西安交通大學出版社，1999年