論李大釗的“青春中華”思想

孟凡東，王秀娟

(中央民族大學 馬克思主義學院，北京 100081)

隨著鴉片戰爭后中華民族危機的不斷加深，一部分愛國之士逐漸認識到救國，喚醒中華民族的自覺意識、憂患意識與實現中華民族復興的重要性。在新文化運動中，中國先進知識分子站在凝聚中華民族力量、喚醒中國人的民族自覺意識和實現民族復興的立場上，為民族的根本利益和前途著想，分別提出了關于救國救民和民族復興的主張，并進行實踐。李大釗的“青春中華”思想也應運而生。

一、“青春中華”觀形成的歷史條件

近代以來，在中西文明的碰撞中，中國一批“睜眼看世界”、具有民族覺醒意識的仁人志士率先從“天朝上國”的美夢中覺醒，逐漸意識到中西方之間的差距，為挽救民族危亡，探索建立現代國家、現代民族大團結，尋求救國救民的道路，提出了力圖改變中華民族處境的救國方案。李大釗面對民族危機不斷加劇、救國方案不斷失敗的嚴峻時局，基于愛國主義情懷和民族憂患意識，提出了“青春中華”的思想。

(一)近代喪權辱國的刺激

自鴉片戰爭以來，西方列強的侵華戰爭和一系列喪權辱國的條約造成了中國的半殖民地半封建社會。近代中國的軍事、政治、經濟、文化等方面都遭受了西方列強的控制與支配，中國人民和中華民族遭受了前所未有的變局。西方列強的主觀動機是為了奴役中國人民，使中華民族淪為他們的殖民地，因此，民族危機不斷加深的嚴峻現實擺在中國人民面前，救亡圖存的“救國夢”成為時代主題。

(二)探索救亡圖存道路的失敗

鴉片戰爭的炮火驚醒了“天朝上國”美夢中的中國人，喚醒了災難深重的中華民族。中國人逐漸從沉睡中醒來，開始從器物、制度、思想文化三個層面向西方學習。

1911年以孫中山為代表的資產階級革命派發動了辛亥革命，建立了中國歷史上第一個資產階級共和政府，推動了國人思想的解放。孫中山提出以“五族共和”思想來建構國家轉型、調適國內民族關系，但辛亥革命勝利的果實卻被帝國主義和國內反動勢力以及依附于革命的舊地主官僚支持的袁世凱竊取而以失敗告終。

(三)憂國憂民的思索

李大釗在家鄉求學時就十分關心國家的命運與前途，決心致力于民族的解放事業，而帝國主義的侵略又激發了他的愛國熱忱和民族憂患意識。

1915年，袁世凱與日本簽訂了喪權辱國的“二十一條”，李大釗發表《警告全國父老書》，喚醒國人在民族危難之際，以自救尋求中華民族的獨立。為了反駁陳獨秀在《自覺心與愛國心》中提出的悲觀主義思想，同時增強國人尤其是青年的民族自信心，李大釗便在《厭世心與自覺心》中告誡青年：“國之存亡，其于吾人，亦猶身之生死。”青年應該堅定民族復興的信心，“改進立國之精神”[1]137，建立一個“可愛”的現代國家。

李大釗在新文化運動的思想洪流之中，逐漸從屈辱的歷史現實中意識到，要真正實現中華民族的獨立和民族復興，就必須喚醒國人的民族自覺意識，肩負起“再造青春中華”的歷史重任。李大釗正是在這樣一個變革的時代，提出了他的“青春中華”思想，反映了中國先進知識分子的文化自覺，體現了那一代知識分子厚重的社會責任感和歷史使命感。

二、“青春中華”觀的內涵

李大釗在民族緊要關頭站在時代的前列，提出了“青春中華”的救國主張，期望國人意識到此時中華民族已是“白首中華”的事實，但是在此基礎上卻蘊含著“青春中華”的生命力。要實現“青春中華”就要變革，要實現中華民族的站立和崛起，就要喚醒國人的民族自覺意識，爭取再造中國、復興中國，以實現中華境內各民族的團結統一。

(一)再造中國觀

1916年8月15日，李大釗在《晨鐘報》上發表了《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創造》一文，論述了他的“再造青春中國”觀。

文中提到：現在“白發之中華垂亡，青春之中華未孕”[1]166，屈辱的時刻已經過去而“新稘之黎明將來”[1]166，中國正處在新舊交替的變革時期，而此時的中國已是“歷史之中華，墳墓中之中華也”[1]167，中國已經是處于“頹亡”和“衰老”的老朽之態，不再是“天朝上國”繁榮昌盛、萬國朝拜的鼎盛時期。我們不能回避“白首中華”的事實，因為依據自然的演變規律，沒有任何一個國家和民族會一直處于“青春期”；國家強盛之前必然會有一段衰敗的時期，同樣國家衰敗之后也必然會有“青春”。所以，在“白首之中華”的基礎上必然會孕育著“青春之中華”，這是民族、國家的未來，也是我們理應對國家抱有的希望之所在。因此，李大釗呼吁青年人要努力奮斗，再造青春中華，而不是自暴自棄，自認中華已亡。“再造中國”需要中國人自己探索一條救國之路。

為此，李大釗希望有志青年奮發努力，“盡二十稘黎明中當盡之努力，發新中華青春中應發之曙光”[1]166。“再造中國”是偉大理想，國家的獨立和崛起是有志青年的大事業，理想中華與青春中華是一致的，道路不會平坦，把“索我理想之中華，青春之中華”作為奮斗的目標和努力的方向，以實現自我的覺醒和民族的覺醒。

作為青年人，應該知道我們的國家之所以能夠屹立于世界民族之林而不倒，“不在陳腐中華之不死，而在新榮中華之再生”[1]167，青年人把其“精神”貢獻于民族，不在于保存“白發中華”，而在于再創中國。國人不應再懷念和留戀“奄奄就木之中華”，而應全力接受和歡迎“呱呱墜地之中華”，未來的中華是胎孕中的“青年所有之中華，理想之中華”[1]167。我們的民族雖歷經多重磨難卻巍然獨存，就在于國人民族意識的覺醒，在于國家有一批致力于“再創青春中華”的青年。

李大釗強調“青春中華之創造，為青年而造，非為彼老輩而造也”[1]167。“再造中國”需要“再造青年”，國家不允許“老輩”侵奪“吾青年獨有之特權”，鼓勵青年保持敏銳性，為民族、國家創造良好的環境，最終肩負起“青春中華再創造”的歷史重任，并完成這個艱巨的使命。德意志民族能夠從一個分裂的民族走向統一，從屈辱走向站立，就在于青年人把實現民族、國家的統一作為自己不可推卸的責任，這充分肯定了青年人在民族復興中不可替代的作用。因此，要鼓勵青年樹立起再造中國的勇氣。“神州之域，還其豐壤，復其膏腴”，目的皆在于培育“菁菁茁茁之青年”，希望青年充分發揚自己的愛國熱忱，發揮自己的才能，貢獻自己的力量，努力為再造中國作貢獻。

(二)自覺中國觀

李大釗又提出了“新中華民族主義”的思想，旨在“建立民族之精神，統一民族之思想”，喚醒中華民族的民族自覺意識，為復興中國奠定思想前提。在該思想中，李大釗第一次將“中華民族”與“復活”聯系在一起，形成了嶄新的民族復興觀念，它的提出也標志著“中華民族復興”之觀念的基本形成[2]。李大釗是中共黨內系統闡發中華民族復興思想的先驅者[3]。

在李大釗看來“凡籍隸于中華民國之人，皆為中華民族矣”[1]285。他認為中華民族經過幾千年的發展、演變和融合，已經“畛域不分，血統全泯也久矣”，各民族之間早已形成你中有我、我中有你的統一體，而且這個統一體是不容置疑的。同時，由于我國是一個多民族的國家，共同構成了中華民族的多元性，這使得中華民族最終形成了多元一體的格局。中國歷史的連續性又塑造了中華民族的整體性，這種整體性來自于中國的內聚性和凝聚力。在中國面臨亡國的危險時，中華民族會自覺形成一個團結的整體去抗擊外來侵略者，這是因為整個中華民族有一種不可分割的內在共同體意識，在客觀地起著使各民族命運與共的規律性作用[4]307。

李大釗用亞洲各國家和民族“尤莫不與吾中華有血緣，其文明莫不以吾中華為鼻祖”[1]285的事實來激勵國人認同中國歷史、中華民族史和中華民族精神，對民族充滿自信，并呼吁“新中華民族之少年”把再造和復興中國作為自己不可推卸的責任，致力于中華民族的崛起。這不僅是一個國家的文化自覺，也是青年人的文化自覺。

在中華民族由自在到自覺的形成過程中“建立民族之精神，統一民族之思想”，把長期以來形成的歷史文化積淀與民族自覺意識結合起來，建構各民族對于中華共同體的認同，這有利于加強各民族的交流、交往、交融，增強中華民族的凝聚力和自信力，形成“自覺中國”的觀念和意識，為“復興中國”創造歷史條件。

(三)復興中國觀

李大釗認為今后民族的問題，不再是“茍生殘存之問題，乃復活更生、回春再造之問題也”[1]187。因此，李大釗于1916年9月在《新青年》發表了《青春》一文，繼續向國人介紹他的“青春中華”思想。李大釗以堅定自信的態度和激情高亢的語言文字，表達了“復興中國”的愿望，這讓當時沉寂的中國又重新煥發了生機和希望。

他提出了“我之國家為青春之國家，我之民族為青春之民族”的觀點，給國人極大的振奮和鼓舞，增強了“復興中國”的自信心。這是李大釗對中華民族、國家未來如何發展的思考，對于當時處于迷茫期的國人來說，不失為一劑良藥。它是宣告中國誓要擺脫頹亡，走向站立、崛起和復興的宣言書。

李大釗認為“新造民族之生命，挽回民族之青春”的重任在于青年。因此，青年應把“創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族”[1]192作為自己的歷史責任。要想使青年更好地擔當起“復興中國”的歷史責任，創造“理想中華”，就要使青年擺脫過去封建主義思想和陳腐學說的束縛，與舊傳統劃清界限。

同時，李大釗指出，地球上每一個國家和民族都有其生命，“有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之國家，斯有白首之國家”[1]187。有些人經常說中國是“老大之邦”，中華民族是“瀕滅之民族”，中華國家是“待亡之國家”，這是因為經過幾千年的發展，我們的民族精英、國家棟梁在逐漸減少，我們的很多優秀國民已經成為白首老者，他們已經承擔不起“復興中國”的重任。但是，我們的民族、國家并沒有消亡，反而“白首國家”的衰落孕育著“青春國家”的再生和發展，我們要對當前“白首中國”充滿信心，只要中國不亡、中華民族不滅，我們就有再造國家復興、再創輝煌的希望。

國家什么時候能夠復興、如何復興，這些都“系乎青年之自覺何如耳”，青年才是實現復興中國的重要力量。因此，我們的民族以后能夠在世界立足。“不在白首中國之茍延殘喘，而在青春中國之投胎復活”[1]187，這是整個人類社會不斷演變發展、得以再生的歷史規律和條件，我們必須承認并順應這一規律。對于青年來說，應通過自己的實際行動去承擔“青春中華之創造”的責任，惟有如此，才能更快地實現“復興中國”的使命和再創中華民族新輝煌的遠大目標。

李大釗在《〈晨鐘〉之使命》《新中華民族主義》和《青春》中闡釋了“再造中國”“自覺中國”和“復興中國”的觀點，形成了完整的“青春中華”思想，李大釗的“青春中華”觀與新文化運動時期的“青年國家”觀緊密相連，突出了再造、自覺和復興的內涵，國家觀念和民族觀念更為全面、完整，李大釗的中華民族復興思想初步形成。因而，李大釗的“青春中華”思想在新文化運動中影響深遠，為實現中國人、中國和中華民族的站立和崛起奠定了思想基礎。

三、“青春中華”觀的歷史影響

李大釗的“青春中華”思想揭示了近代中國面臨的危機，他為挽救民族危亡、實現中國再創造和復興提出的一系列的措施與方法，在以救亡圖存為時代任務的歷史背景下具有重要的價值和意義。

(一)中華民族共同體意識的初步建立

中華民族作為一個自覺的民族實體，是“在與共同抵御西方列強的壓力下形成的一個休戚與共的自覺的民族實體”[4]35-36。隨著中國民族危機的不斷加深，民族意識逐步成為國人的共識和愛國熱忱的體現，而憂患意識和民族自覺意識也刺激了中華民族共同體意識的逐漸形成。

在探索復興中國的道路中，李大釗認識到要想喚醒國人的民族意識，就要使他們擺脫舊傳統和舊思想的束縛，促進其思想解放。他在新文化運動時期，將西方的進化論思想與中國的具體國情相結合，提出了“再創青春中華”“新中華民族主義”等具有復興意義的主張，號召國人擺脫舊傳統思想的束縛，把再造中國和復興中國當作自己的責任并努力為之奮斗終生。同時，李大釗尊重中國歷史、中國文化傳統，從中國歷史出發，強調中國群體意識，再造“新中華民族”。這些主張在一定程度上促進了人們思想的解放，啟發了民智，喚醒了民族自覺意識，并使中國境內各民族逐漸形成了在民族精神上團結統一、守望相助的民族整體意識和中華民族共同體意識。

李大釗是自覺而公開地標舉現代“中華民族”旗幟的第一人[5]。李大釗的“新中華民族主義”強調中國歷史連續性、中國整體意識和共同體意識，反映了中國先進知識分子在新舊變革中的“調和”色彩，實際上就是社會變革要遵循“傳統與現代”的統一。不僅繼承了傳統民族觀，而且融進了西方的先進觀念。“白首中華”再生，中華民族再造，被賦予新的涵義，在新的歷史條件下有所創新，因而李大釗的“青春中華”思想賦有鮮明的時代特征。

(二)中國共產黨中華民族觀的思想基石

中國共產黨的國家觀和民族觀是隨著歷史的變化而不斷發展的、不斷豐富的。20世紀初隨著各種社會思潮不斷傳入中國，中西文明碰撞的不斷加深，馬克思主義的民族觀在與其他社會思潮的碰撞中，逐漸顯現它對于指導中國實現復興的重要性。

作為早期中國共產黨的創始人之一，李大釗較早地接受了馬克思主義的民族理論，并把它與中國多民族的實際情況相結合，探索在中國這樣一個“多元一體”的國家中解決民族問題、實現民族團結和民族平等的路徑。李大釗在新文化運動中提出的“青春中華”思想是“少年中國”思想的先導，并成為李大釗轉為馬克思主義者后改造中國的思想資源。李大釗“少年中國”思想強調“物質改造”和“精神改造”的統一，是“靈肉一致的少年中國”。

“青春中華”思想和“少年中國”思想是中國共產黨中華民族觀的思想基石。李大釗在之后提出的“民族解放”“民族自決”“民族平等”“民族聯合”和“民族互助”思想為中國共產黨制定“民族平等團結”的民族綱領和政策奠定了思想基石。“青春中華”思想和“民族平等團結”思想的統一為中國共產黨中華民族觀的不斷豐富和發展奠定了理論前提。

(三)復興中國新革命道路思想的來源

十月革命勝利以后，中國對十月革命的研究不斷深入，李大釗在“青春中華”思想的基礎上，逐漸接受馬克思主義的思想，并把它與中國革命的具體情況相結合，強調無產階級應該積極發展自己的力量。李大釗認為中國革命應該走“無產階級的平民政治”的道路，走俄式社會主義革命道路，這豐富發展了民族復興的內容，開辟了民族復興的新道路——新民主主義道路，為實現中華民族復興找到了一條嶄新的民族民主革命路徑。

20世紀是中華民族逐漸覺醒，自覺追求民族獨立、民族主權和民族復興的偉大歷史時期，中國社會先進知識分子的文化自覺為此作出了自己的貢獻。五四運動前后，李大釗“青春中華”思想、“少年中國”思想與“平民政治”思想、“社會主義中國”思想相統一，形成了完整的、全新的中華民族復興思想，對于喚醒民族自覺意識，開辟復興中國新道路，實現民族復興具有重要的歷史價值。

四、結語

20世紀初期，李大釗以憂國憂民的情懷站在時代的前沿，把“索我理想之中華，青春之中華”作為人生的訴求，傾盡一生致力于“青春國家”和“青春民族”的構建，致力于中華民族的解放和復興事業，充滿了強烈的愛國主義精神。李大釗“撒播的革命種子已經在中國大地上生根、開花、結果”[6]。雖然時代在變化，但是李大釗的“青春中華”思想在當代對國家的現代化建設和發展仍有巨大的指導性意義，對當前建設社會主義現代化強國和實現中華民族的偉大復興有著深刻的啟示。

參考文獻：

[1] 李大釗全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2006.

[2] 鄭大華，張弛.近代“中華民族復興”觀念之形成的歷史考察[J].教學與研究，2014(4)：41.

[3] 俞祖華.“中華民族復興”觀念源流考[N].北京日報，2013-12-09.

[4] 費孝通.中華民族多元一體格局[M].修訂本.北京：中央民族大學出版社，1999.

[5] 黃興濤，劉正寅.“中華民族”觀念形成和中華民族偉大復興[N].北京日報，2002-11-11.

[6] 習近平.紀念李大釗誕辰120周年座談會上的講話[N].人民日報，2009-10-29(1).