陶淵明田園詩中的中國傳統文化價值觀

李玥瓊

【摘 要】陶淵明是我國古代田園詩的開創者，也是讓田園詩創作達到頂峰的締造者，他的詩中滲透著濃厚的中國傳統文化價值觀，真實反映了與我國古代長期自給自足小農經濟相契合的思想，本文重點探討陶淵明田園詩中的中國傳統文化價值觀。

【關鍵詞】陶淵明；田園詩；中國傳統文化價值觀

中圖分類號：I22 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）08-0214-02

陶淵明是我國古代重要的詩人，其文章、文風對文學的發展和世人人格的構建具有深遠影響，他用文字描述了古代田園生活風氣，用筆墨抒發“大濟蒼生”的雄心壯志，面對封建王朝、社會現實，他出淤泥而不染，誓死不與統治階級同流合污，用文字表達自己獨特的價值取向，面對丑惡的封建王朝，他選擇了退隱，躬耕吟讀、傲然于世、獨善其身、矢志不渝，用自己的行動構筑了世人可望而不可及的精神家園。

一、安道苦節、沉醉自然，感悟生命的真諦的生命觀

當陶淵明得知憑借一己之力，無法改變封建王朝的丑惡嘴臉，無法改變社會現實時，他依然辭去彭澤令，退隱田園，開始躬耕吟讀，切身體驗生命的價值。“歸”“還”等字成為陶淵明詩中的常見字，如，《游斜川》中“開歲倏五日，吾生行歸休。”《歸園田居》中“人生似幻化，終當歸空無。”陶淵明結束仕途生活，開始躬耕吟讀，親近自然、崇尚自然，使得他對人生有了更加真實、深切的感悟。而傳統的儒家思想認為鋤耕是一種“小人之事”，陶淵明不僅沒有認同這種觀點，反而覺得日出而作、日落而息，“采菊東南下，悠然見南山”才是人類最自然、最真實的生存狀態。他認為人類應該遵循自然的狀態、適應自然的變化，返璞歸真，保持自己最初的、沒被世俗污染的真性情。

仔細研讀陶淵明的作品，我們不難發現，他所說的回歸自然，不僅是真實存在的自然界，還具有豐富的精神意義，希望在悠然的田園生活中，返璞歸真，找尋最初那個沒被世俗文化浸染的“真我”。如，“性本愛丘山”中的“丘山”一詞就是抽象的，指精神狀態。“誤落塵網中”中的“誤落”一詞表示被迫入世，同時也反襯出對歸隱后生活的滿足。“開荒”“園田”“榆柳”等表示歸隱后精神的安逸、舒適，“久在樊籠里”“返自然”等表示擺脫世俗生活后的愜意。再如《歸園田居》中“衣沾不足惜，但使愿無違。”即使莊稼收成不好，即使要忍受露水沾濕衣服之苦，但是，在趁著晨光勞作，夕陽西下時回家，也是一種愜意，是一種滿足。又如，《五柳先生傳》中“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”歸隱后，他沒有放棄讀書，將讀書視作生活中不可或缺的一部分，自己揣摩文章意思，在書中挖掘人生的真諦，與友人分享。

陶淵明的人生道路是坎坷的，波折不斷，即使歸隱后的生活如“炎火屢焚如，螟蛾恣中田。風雨縱橫至，寒夜無被棉”般艱苦，但是，他不是一個普通的農民，剛正不阿、積極向上的生命觀支撐著他“寧固窮以濟意，不委屈而累己”的志向。他安貧樂道、鐵骨錚錚，以豁達淳樸的胸懷去擁抱生活、堅守志向，足以讓后人敬仰。

二、和平、恬淡、幽美的田園審美觀

農村的山水自然可歌可頌，但是田園風光更具人間氣息，人類的生命體驗都能在農村的田園草物中找到。在我國古代長期的小農經濟思想下，人們注重天倫之樂，倡導弘揚和諧、融洽的社會價值。儒家思想中的“仁”文化是一直以來的主導思想文化，“仁者愛人”，《說文解字》中寫道：“獨則無耦、耦則相親，故字從人二。”倡導人與人之間相親相愛。封建統治思想下，人類對“仁”的追求就是一直以來道德自我滿足的需求。

不難發現，陶淵明的田園詩中也真實再現了這種返璞歸真、回歸大自然，體驗自由自在精神生活的愉悅。如，讀到“采菊東籬下”“邁邁時運”“乃瞻衡宇，載欣載奔。童樸歡迎，稚子候門”“攜幼入室，有灑盈樽”“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”等詩句時，一幅幅寧靜幽美的農村景象浮現眼簾，陶淵明極力展現大自然的美、生活的愜意，擺脫黑暗的官場后，擁抱大自然、擁抱生活，一切都那么親切、自然，將中國社會生動的人情、人文風貌展現得淋漓盡致。

再如，《歸園田居（二）》中寫道：“時復墟曲里，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。”《移居》中寫道：“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇則相思。相思則披衣，言笑無厭時。”讀到這些詩句，我們仿佛看到了淡雅、親切、其樂融融的農民生活場景，真實反映了我國古代農村人情的真善美，這種真善美已經超越了身份、學識、現實計較的認同，這些都是古代農村特有的敦厚樸直、真切相合的心靈溝通的體驗。陶淵明的生活狀態完全符合蘇軾在《與蘇轍書》中的評價：“淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴。”

三、人格獨立、不媚俗、不向惡勢力低頭的道德價值觀

眾所周知，以儒家思想為首的道德價值觀影響中國社會幾千年，道德價值的影響力范圍之廣、威力之大無人可及。傳統的中國社會中，道德的判斷大多時候直接取代了事實的判斷，人們遇事的第一反應就是利用道德進行評判。《論語·衛靈公》中“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧。”則真實再現了這種社會道德價值觀。

研讀陶淵明的田園詩我們不難發現，陶淵明是很重“道”的人，對“愿”也有著一種執念，他在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中寫道：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。”在《癸卯歲始春懷古田舍（其二）》中寫道“先師有遺訓，憂道不憂貧。”在《歸園田居（其三）》中寫道：“衣沾不足惜，但使愿無違。”陶淵明的田園詩中，常會將現實經濟價值與道德價值進行比較，從而凸顯其安貧樂道的理想信念。

以《歸園田居（其三）》為例，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”首先，即使自己種莊稼的技藝高超，仍然勤奮不偷懶；其次，即使務農很辛苦，但是自己無所謂，一切辛苦都“不足惜”，只要過上自己想要的生活，只要“愿”望實現，一切都值得。

評價陶淵明詩歌的文人志士有很多，如，鐘嶸在《詩品》中評價陶淵明的詩“文體省凈，殆無長語，篤意真古，辭興婉愜。”“古今隱逸詩人之宗也。”蕭統在《陶淵明集序》中寫道：“其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。”學者認為，陶淵明的詩是美與善的自然統一，是對生命自由價值的追求，這就是藝術的至高境界。雖然古代的田園詩人有很多，但像陶詩藝術之美中蘊含人格之善的寥寥無幾，因為他們缺少的是“率性”而為的真性情，在清苦的環境中仍然樂得逍遙、自在。

四、結語

綜上所述，陶淵明是魏晉時期代表詩人之一，在常年的官場生活中厭惡黑暗的官場社會，出污泥而不染，追求一種鄉野、寧靜、恬淡生活；向往布衣粗食，追求精神享受。在安道苦節、沉醉自然中，在恬淡、幽美的田園生活體驗中，感悟生命的真諦，人格獨立、不媚俗。

參考文獻：

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