《文心雕龍·諧隱》研究綜述

郁薇薇

【摘 要】《文心雕龍·諧隱》是《文心雕龍》中論“有韻之文”的最后一篇，劉勰以專篇的形式對“諧隱”這種獨特風格的文學類別進行系統總結，肯定了其存在的價值。目前學界對《文心雕龍·諧隱》的研究，大致從四個角度展開，即《諧隱》篇文體論；劉勰的諧隱觀；《諧隱》篇價值意義；《諧隱》篇辨疑考釋。本文將眾家研究成果進行梳理、分析，以期全方位把握《諧隱》篇所涉的相關內容，為研究者提供豐富的參閱材料。

【關鍵詞】文心雕龍；諧隱；研究綜述

中圖分類號：I206.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）04-0155-03

《文心雕龍》凡五十篇，其中“論文敘筆”部分就詩歌、辭賦、論說、書信等三十多種體裁進行論述，《諧隱》篇為此部分的最后一篇。劉勰在《諧隱》篇中，梳理了先秦至魏晉的“諧隱”文學創作和文學觀念，清晰地呈現“諧隱”的發展脈絡，首次較為系統、完整地剖析了“諧隱”的特征。劉勰以專篇論“諧隱”，肯定了其存在的價值意義。

對《文心雕龍·諧隱》進行全面而深入的研究，不僅方便學者對“諧隱”這種文學體裁的研究，也有利于為中國現當代文學與藝術的創作和良性發展提供指引。目前，學界對于《文心雕龍·諧隱》的研究已取得一定的成果，但是現有的文章談得不夠深入全面，個別地方還有待商榷，仍然有繼續深入研究的必要。本文試圖對前輩學者們的研究成果進行歸納梳理，以為后來學者提供研究的基礎。

一、《諧隱》篇文體論

劉勰所論的“諧隱”來自于民間，與街談巷議的小說同出一源。詼諧的筆調和偽飾的手法，是它的一大特點。“諧隱”的來源、手法及語言極像小說，因而已有不少學者從小說的角度研究《諧隱》篇。孟稚的《<文心雕龍·諧隱>——諧謔小說的理論闡釋》[1]一文，就小說的發展流變鋪開議論，肯定了劉勰對小說“諧謔”一門作理論分析的首創之功。而后由《諧隱》篇中具體篇章剖析了“諧謔小說”這一文體的產生源頭。文章也明析了劉勰從內容、語言和創作手法三個方面對“諧謔小說”創作提出的要求。此外，作者還對劉勰在《文心雕龍》中無評論小說一體之篇目的觀點提出異議，并闡明了理由。

白曉帆的《俗賦與小說的關系——由劉勰的<文心雕龍·諧隱>談起》[2]一文，獨具慧眼。作者發現俗賦這種文體語言通俗、詼諧幽默，有一定的故事情節，具有很濃厚的小說意味，并舉《漢書·媚皋傳》、王褒有實無名的賦體俳諧文《僮約》與《責須髯奴詞》，以及戴良的《失父零工》三例著力說明這一特點。文章又以東漢的“鴻都門學士”這一作賦群體為典型，揭示了小說與俗賦的密切關系。

綻玉霞、李歌平在《劉勰對小說的認識和態度——讀<文心雕龍·辨騷、諸子、諧隱篇》[3]一文中，將《諧隱》篇作為一個切入點來剖析劉勰對小說的認識和態度。文章從《諧隱》篇首尋覓劉勰對小說態度的線索，進而發現劉勰對諧詞隱語總體持否定態度，但對諧詞隱語在統治和道德修養方面產生的積極影響加以肯定。“廣視聽”是劉勰對諧詞隱語的評價，他認為小說具有擴大人生視聽范圍的社會作用。這篇文章對我們了解劉勰對小說的態度助益良多，但作者將劉勰對諧詞隱語的態度等同于其對民間文學的態度，而沒有更多舉例加以說明，這是其認識的偏頗之處。

趙欣的《<文心雕龍>的諧隱文體觀》[4]一文，就三個問題展開探尋。第一，諧隱起源的民間性及其流變；第二，諧隱的文本特征，理清了劉勰所論的“諧隱”的功能、形式、主旨三者之間辯證關系；第三，劉勰對于諧隱地位的論述及諧隱文在后世發展的特征。自發性創作和發展，以及《諧隱》篇內部的諧隱文和諧隱味之分，是“諧隱”在后世發展的兩大特點。

學者劉彩鳳在《<文心雕龍·諧隱>新論》[5]一文另辟蹊徑地表示《諧隱》雖被劉勰歸于文體論部分，卻與文體論其余諸篇有很多不同之處。作者通過比較《諧隱》篇與其他諸篇的文本差異，探究諧詞隱語與詩、賦、銘、誄等文體在文體特征方面的不同及產生差異的原因。該文匠心獨具，以劉勰在《序志篇》所說的“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統”的論述順序和內容，為研究展開比較。諧詞隱語與文體論諸篇的不同，經過作者這幾個方面的論析與比較，讓人一目了然，且有獨到發現。

二、劉勰諧隱觀

劉勰在《文心雕龍·諧隱》中對“諧”與“隱”兩種文學樣式的產生原因、歷史演變和功能利弊的多方論述，以及在贊中的總結，都鮮明體現出劉勰的諧隱觀。因而從劉勰諧隱觀的角度對《諧隱》篇展開研究的學者也有不少。

陳祥謙的《雖有絲麻，無棄菅蒯——劉勰俳諧文學觀論略》[6]一文，首先論析了劉勰在堅持傳統宗經文論的情況下，能容讓和肯定“俳諧”存在的原因，繼而總結了劉勰系統論述俳諧文學的理論價值及其對中國文學發展史的貢獻。值得注意的是，作者嘗試著在論析劉勰俳諧文學觀的過程中，觀照沉潛在文人意識下的心理活動與態度。最后文章得出令人信服的結論，即劉勰公正客觀地對這種在封建社會長期不被文人重視的文學類別進行全面觀照和系統總結，其現實意義是不容忽視的。

范允龍的《從<文心雕龍·諧隱>看劉勰的幽默觀》[7]一文，考察了“諧隱”的內涵、產生原因及外延。在清楚劉勰對諧辭與隱言的認識和態度之后，揭示了以“諧”“隱”為代表的幽默傳統無法真正融入文化發展主流的原因。侯瓊的《諧隱淺論》[8]一文，從三個層次來理解劉勰的“諧隱”觀。一是從劉勰對“諧隱”發展的梳理中可以看出，他認為從先秦到南北朝，“諧隱”文的箴戒功用在逐漸減弱而娛樂性逐漸凸顯。二是劉勰認為諧辭與隱語雖有不同的軌跡，但在使用中互有交叉，密不可分。三是作者細致地指出了劉勰對“諧隱”文的態度不能用“鄙薄”二字簡單概括。

三、《諧隱》篇價值意義

如今正處于大眾娛樂時代，狂歡、戲謔之風橫行，任其自由發展還是有所規勸？1500年前，劉勰對“諧隱”文學及其藝術活動的認識和批評，為中國現當代文學與藝術的創作及良性發展指引了方向。

邱純偉的《小沈陽現象還能走多遠——<文心雕龍·諧隱>篇的現代啟示》[9]一文，對“小沈陽現象”這種娛樂性超出它本身所承載的思想范圍的大眾娛樂進行反思：在藝術作品中，思想性和娛樂性究竟誰居于主導地位？作者從《文心雕龍·諧隱》中劉勰對諧詞隱語的態度和價值評判中找到了答案。劉勰對先秦具有諷喻教化作用的諧詞持肯定態度，而對漢魏娛樂色彩占主導地位的諧詞頗有微詞。劉勰以歷史的發展辯證眼光陳述“諧隱”的作用，這種中肯的態度使《諧隱》篇的現代啟示意義深刻而理性。

任遂虎的《<文心雕龍>“諧隱觀”對現今文學的啟示》[10]一文，由劉勰的諧隱觀啟示當今俗文學的發展。劉勰認為，“雖有絲麻，無棄菅蒯”，對“諧隱”這種“菅蒯”地位的體式加以肯定。劉勰的這一做法啟示我們，第一，對于現當代文學，在表達體式、風格上應追求鮮活多樣；第二，現代俗文學應發揮文學小品諷喻諫諍的作用，以利社會航船的價值撥正；第三，當今文學應反對低俗無聊的“謬辭詆戲”。

王慧娟的《<文心雕龍>文體論的文化意義及其現代價值——以<明詩><頌贊><諧隱>等篇為例》[11]將《諧隱》篇作為研究《文心雕龍》文體論的文化意義和現代價值的窗口。當今乃大眾娛樂時代，戲仿、諧謔之風橫行，我們對這一現象應持怎樣的態度？通過了解劉勰對于戲謔文學及其藝術活動的批評，作者找到四個答案。首先，古代諧隱藝術有情緒宣泄的作用。現代的詼諧戲謔的藝術方式也可以使大眾宣泄內心的壓抑憤懣，平衡心中的情緒。其次，箴戒、規補是“諧隱”文體的另一時用。第三，《諧隱》篇中對諧隱文化的舉例具有重要的文本價值。第四，“諧隱”藝術本身不可只追求“博人一笑”的低俗，而應當竭盡全力提升藝術水準，使其符合時代與人民的需求。

四、《諧隱》篇辨疑考釋

統括來說，對《文心雕龍·諧隱》作專門辨疑、考釋的文章，經由大膽假設、縝密評論，糾正了人們以往認識中的誤區，頗具功績。

肖營的《<文心雕龍·諧隱>辨疑》[12]一文，就《文心雕龍》研究中的兩個相關歧疑之處進行辨析。一是《諧隱》篇的類屬問題；二是《諧隱》的篇次位置問題。范文瀾在《文心雕龍注》中曾列表說《文心》篇的二十五篇排列都是有次序的，特與“文”與“筆”兩大類之間，另加“文筆雜”一類，并將《雜文》與《諧隱》兩篇歸入其中。對于范氏的做法，有學者提出異議，認為必須維護按文筆分類之準則，無須另立門戶。對此，作者認為，兩種觀點產生分歧的原因在于所側重的對象不同。一則側重“成規”；另一則側重“實際”。范氏的“文筆雜”之說只是表示自己對原著的一種理解，且有翔實之據。作者表示支持范氏“文筆雜”之說，認為其立論有據，妙識文理。

對于《諧隱》的篇次位置問題，臺灣龍學泰斗李曰剛教授在其《文心雕龍斠詮》中提出《雜文》篇與《諧隱》篇之位置，應當“互易”。段熙仲和祖保泉兩位學者則認為，把《諧隱》置于《雜文》之后，乃是以目錄學的眼光作出的安排。祖保泉在其《文心雕龍解說》一書中提出還是不“互易”為是的四點理由。作者者認為，祖保泉駁李曰剛的幾點理由或是不能自圓其說或是與李氏之說毫不相關，并不能使人信服。我們研究傳統文化，首先要忠于作者之本義，但更主要的還是博古通今、古為今用，文章肯定了李曰剛所論的價值意義。

張燈的《<文心雕龍·諧隱>辨疑》[13]對《文心雕龍·諧隱》中的部分文句意義進行了認真分析，對前人句意文義錯解之處進行了辨正，提出了有見地的解釋。如對于“隱語之用，被與紀傳”一句，作者認為，范注“紀傳，當作記傳”的校改并無必要。文章舉證在《釋名·釋言語》中：“紀，記也，記識之也。”畢沅的疏證也有說明“紀、記二字古通。”二字互通的用法一直沿用，沒有必要校改。像這樣，對文句意義細加推敲，對《文心雕龍·諧隱》字詞、句意的把握和各句的銜接作出補充的還有很多。學者的批判智慧，讓我們感受到了其嚴謹的治學態度。

馬驍英的《<文心雕龍·諧隱>詼諧文學理論文獻考》[14]一文，通過對元至正十五本《文心雕龍·諧隱》的匯校、對比、辨析異文，并經過考據，梳理出文論觀點。對于“隱”與“讔”，文章認為，“言”的形式因素對于“讔”具有極端重要性。對于“內怨為誹”與“內怨為俳”，文章認為，怨怒心理是詼諧的形式外現。對于“有足觀者”“有定稱者”和“有足稱者”，文章認為，“意在微諷”之“諧”值得欣賞與肯定。對于“本體不雅”與“本體不雑”，文章認為，“諧”的主旨與形式的反差矛盾造成流弊。對于“君子嘲隱”與“君子隱（讔）”，（下接第159頁）文章認為，“謬辭詆戲”之“讔”屬于與“君子隱（讔）”對立的“小人讔”。

對《文心雕龍·諧隱》進行匯校并梳理相關文論觀點的研究方法，是將文獻學與文藝學相結合，由文獻上升到文論的一次有效嘗試。作者深諳古代文論發展前進之法應是扎根于自身腳下土壤，從言約意豐的古代文獻中，探尋古代文論的范疇、方法、體系。作者將文獻學與文藝學相結合的研究嘗試，為后來者提供了有效示范。

學界對于《文心雕龍·諧隱》篇作了諸多研究，筆者所歸納總結的這些方面僅僅是一小部分，期望能拋磚引玉，出現更多關于《文心雕龍·諧隱》研究的佳作。對《文心雕龍·諧隱》的研究尚有忽略或未涉及之處，如沒有專門的論著對《文心雕龍·諧隱》獨具的鮮明特色展開研究，對于扎根于中華文化土壤的詼諧文學理論與西方幽默、喜劇理論的比較也有待展開和深入。

參考文獻：

[1]孟稚.《文心雕龍·諧隱》——諧謔小說的理論闡釋[J].中國礦業大學學報（社會科學版），2008（09）.

[2]白曉帆.俗賦與小說的關系——由劉勰的《文心雕龍·諧隱》談起[J].現代語文（文學研究版），2008（08）.

[3]綻玉霞，李歌平.劉勰對小說的認識和態度——讀《文心雕龍·辨騷、諸子、諧隱篇》[J].青海民族學院學報，1987（12）.

[4]趙欣.《文心雕龍》的諧隱文體觀[J].文藝評論，2015（12）.

[5]劉彩鳳.《文心雕龍·諧隱》新論[J].語文教學通訊·D刊（學術刊），2013（07）.

[6]陳祥謙.雖有絲麻，無棄菅蒯——劉勰俳諧文學觀論略[J].名作欣賞，2009（05）.

[7]范允龍，劉楓.《文心雕龍·諧隱》看劉勰的幽默觀[J].揚州大學學報（人文社會科學版），2015（07）.

[8]侯瓊.諧隱淺論[J].牡丹江師范學院學報（哲學社會科學版），2013（04）.

[9]邱純偉.小沈陽現象還能走多遠——《文心雕龍·諧隱篇》的現代啟示[J].當代小說（下半月），2009（06）.

[10]任遂虎.《文心雕龍》“諧隱觀”對現今文學的啟示[N].文藝報，2009.

[11]王慧娟.《文心雕龍》文體論的文化意義及其現代價值——以《明詩》《頌贊》《諧隱》等篇為例[D].山東大學，2011.

[12]肖營.《文心雕龍·諧讔》辨疑[J].語文學刊，2007（03）.

[13]張燈.《文心雕龍·諧隱》辨疑[J].孝感師專學報，1998（05）.

[14]馬驍英.《文心雕龍·諧隱》詼諧文學理論文獻考[J].遼寧科技大學學報，2014（06）.