中國文化的“當下”精神

孔子曾說：“未知生，焉知死。”《莊子·人間世》中載：“來世不可待，往世不可追。”《金剛經》中也說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”注重此世、安住當下，乃是中國文化的一個重要精神品格。

注重此世、安住當下，乃是中國文化的一個重要精神品格，蘊含在儒、道、佛的經典文本當中。今天，我們學習和弘揚中華優秀傳統文化，不應忽略中國文化注重“當下”這一重要維度。

儒家注重此世，關注現實人生

孔子曾說“未知生，焉知死”“敬鬼神而遠之”“子不語怪力亂神”。在孔子看來，關注今生，活在當下，敬鬼神而遠之，不做杞人憂天之思，不熱衷于談論怪力亂神之事，這才是對生命的敬重。

《禮記·大學》載：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這里所謂的“安”，指的就是此心安住當下。儒家強調通過減少外緣，讓自己的心慢慢變得專注，在這個專注的過程當中，內在的智慧將不斷顯現。反之，則“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。

儒家著名的“孔顏之樂”，其根本內涵就是接受當下、活在當下。孔子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”顏回曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”他們不因為外在的環境而改變自己內心的狀態，始終保持一種恬淡自得的平靜心態和樂觀豁達的生活態度，這是接受當下，安住當下的體現。儒家的“曾點之志”（“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”）也是強調因時因地而制宜，隨緣而安，自得其樂，任意逍遙，內心沒有糾葛，顯然也是一種活在當下的狀態。

道家強調接受與安住當下

老子“無為”之道的本質就是接受與安住當下，這是一種隨順生命流動，而不逆流而上的簡單而深刻的智慧。

對于個體生命而言，活著的方式只有一種，那便是與當下接軌，而唯一能夠體會到生命流動的地方，就是此時此刻。這意味著，“無為”就是放棄對當下的抗拒，無條件、無保留地接受當下，全心全意活在每一個片刻當中。

在《道德經》八十章中，老子說：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”所謂“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，指的是，老百姓安于現狀，活在當下，他們以其所食為甘甜，以其所穿為美麗，以其風俗為快樂，以其居住為安恬。這實際上是“有道”之人安住當下的狀態。所謂“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”，是指鄰國的居民可以互相望見，雞犬之聲可以互相聽見，但相互之間從出生到老死，也不相往來，這里描述的是一種“相濡以沫，不如相忘于江湖”的理想狀態。

在道家那里，“無為”“不爭”，就是順應自然，安住當下，不滯留于過去，不執著于未來，而是始終對當下保持覺知，不爭不貪，更重要的是，不與當下抗爭。《莊子·人間世》中的“來世不可待，往世不可追”，也是強調此世，主張活在當下。此外，莊子“逍遙游”所描述的狀態，就是內心突破重重樊籬障礙，全然地安住當下，從而達致精神上真正的自由。

佛教強調保持覺知，活在當下

佛教中所說的“正念”，即是保持覺知、安住當下，也就是從對過去和未來的思慮中擺脫出來，有意識地、全神貫注地覺察當下的一切，它是佛陀的根本教義“八正道”之一。

《金剛經》中也說，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。這意味著，過去、現在、未來，三心皆不可得。過去的這一念心，如同夢境，已經煙消云散;未來的這一念心，尚未到來，僅僅只是頭腦的幻想;現在的這一念心，亦如水中泡沫，當生即滅。

在佛教看來，所有的一切都是在當下發生的，完美不存在于將來，而是在此時此地，因此，只有放下過去，放下未來，時時保持全然的覺知，深入觀察生命每一個微細的活動，安住在身心的各種現象當中，但不要執著于它，方能真正明了佛陀的教導。

正如禪語所說的：“貪觀天上月，失卻掌中珠。”（《五燈會元》）此時此刻，就是掌中之珠，過去或者將來，乃是天上之月。當我們執著于天上之月時，就會丟失手中的珍珠。

“當下”精神：更加有意識地去生活

中國文化的“當下”精神，主要是指“心”（意識）處在此時此地。

《五燈會元》就記載了這樣一個典故：有一次，一位僧人請教大珠慧海禪師如何修行。禪師回答他：“饑來則食，困來即眠。”僧人感到很奇怪，于是又問禪師：“一切人總如是，同師用功否？”（世人每日都在做著這兩件事，難道他們也都同您一樣用功修行嗎？）禪師答：“不同。”僧人愈發疑惑不解。禪師于是說：“他吃飯時不肯吃飯，百種須索;睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。”禪宗強調行住坐臥皆是修行，學會安住當下，“饑來吃飯倦來眠”，而世人總有著百種須索、千般計較，食不甘味、輾轉難眠，飽受焦慮憂郁之困擾。

王陽明也多次告誡弟子思慮過多徒勞無益，他說：“只存得此心常見在，便是學。過去未來事，思之何益？徒放心耳！”王陽明還感慨道：“今人于吃飯時，雖然一事在前，其心常役役不寧，只緣此心忙慣了，所以收攝不住。”在王陽明看來，“饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄”。故而，要通過“致良知”的功夫，破除“心中賊”，恢復“此心光明”，就是讓心安住當下。

應當指出的是，安住當下，并不意味著安于現狀，及時行樂，渾噩度日，而是保持警覺，活在當下，更加有意識地去生活。也就是說，在學習、工作、日常生活的點點滴滴當中，走出意識昏沉，遠離心不在焉。對于過往，不作無謂的計較，也不作耽溺的留戀;對于未來，不作不切實際的幻想，也不作杞人憂天的擔憂，而是將此心專注于此時此刻，在每一個行動當中保持覺察，即時應對生命中的每分每秒。

（《光明日報》 謝青松/文等）