情欲的態度

侯磊

先講個沙彌為了禁欲而自殺的佛教故事。

有位施主，每天都給一位年輕俊秀的小沙彌送飯。這一天施主出門了，送飯的人換成妙齡的女兒。那少女幾乎沒見過男人，這次見到少年沙彌，更是內心難耐，立刻表露真情，愿結百年之好。沙彌說，要回屋向佛祖懺悔再做答復。而少女等啊等啊，等來的卻是沙彌割喉自殺的結局。為此，國王表彰了沙彌，世人也唾棄了少女，至此故事完結。然總覺得那么不對勁。不說印度佛教中禁止自殺.自殺者不得輪回轉世，單是少女愛俊男是本能，何以被世人譴責呢？其實，戒律對于出家人來說不是戒律，只是他們選擇的生活方式。

相形之下.中國人不會為這類問題而自殺。但世上總有糾結矛盾之事，恐怕莫過于古人的情欲觀了。

而我們生活在文明古國，一面是黃鶯兒作對、粉蝶兒成雙的火熱，一面是程朱理學的冰雪長城.我們和古人一樣.始終在情欲的冰火兩重天里徘徊。即便在現代的情欲間，也與傳統藕斷絲連。

一

與基督教文明不同.中國人生來無罪惡感，見到模樣標致的美眉或俊男，便把禁忌全拋到爪哇國了。這等風月之事，自然是吃著碗里的，看著盤里的，想著鍋里的。哪怕千紅一哭，萬悲同艷，也落得個吃過見過。

西門慶可代表古代眾多男人的“境界”——絕不自虧的欲望，“就使強奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴”。在西門大官人心中，無神仙之恭敬，無世俗之小心，無信仰之束縛。一切本能，一切皆有可能。

女性角度的故事也是有的。在《西湖二集》里，有位女士列數了男女關系的“六可恨”：為什么男人能娶妾、偷情、不用懷孕？為什么男人見了妻子而“沒有動靜”？為什么男色能超過女色？為什么即便把男人隔絕了，還能有五指姑娘……此中之恨，難逃閨怨，亦難逃風雅矣。尚有《癡婆子傳》、《如意君傳》、《燈草和尚》等，數不勝數?！栋V婆子傳》是一個七十歲的漂亮熟女.在回憶自己一生驚心動魄的種種性經歷；在《燈草和尚》中，春夏秋冬四大女妖中的一個說：“我們姊妹四個都有丈夫，都不受丈夫管束，如今世家良宅，都是一個婦人家，誰不想偷幾個男子漢?！边@等氣勢，不亞于西門慶了。

色是品味，欲是來者不拒。（關上燈都一樣）酒色之徒袁宏道認為，沒有性與詩文便不能度日，唯有游覽山水方可轉移。屠隆的境界比袁宏道要高，他說：“某視天下之物，一無所好。至于男女之欲，亦猶夫人耳。”

對于袁宏道、屠隆來說，什么都可以超脫，唯獨欲望與眾人一樣。他們游山玩水會想美人，便認為山水與美色是一回事，男女之欲與文章才情同樣是一回事，活著不能斷了詩文，也不能斷了男女之欲。性本身就是水，水動起來是情，泛濫起來就是欲。性、情、欲三位一體，山水、詩文、美人不可分割。

人生百年，所樂者有限，所憂著無窮。而情欲，離者是佛，淡者是圣人，壓抑者是賢人，放縱者是凡人。古人多以圣賢為自我要求，若做個凡人，當無須壓抑了。

二

情欲一旦沒人攔著就會如明末時一樣泛濫。其表現不僅在鱗次櫛比的妓院，也在琳瑯滿目的艷情小說中，借此以見識了古代人們的內心世界。在情欲的驅使下，《天龍八部》中最不愛江山的段譽當了皇帝.最不愛美色的虛竹成了婦女之友.而最愛蒼生的蕭峰則在天下蒼生的追殺下自盡。把握了這等情欲的轉換與輪回，也難窺見中國人內心的冰山一角。而一味單純地放縱，和主張中庸的中國文化是不和諧的。

古人當然不主張縱欲，也不主張禁欲，而是主張節欲。正所謂人生是為了爽，情欲是爽完了一次又一次，這是反面言論，要批判的。千百年以來，為了節欲而達到身心健康，國人一直在與“欲”做斗爭。

《左傳》載，晉侯病了，大夫判斷他是私生活過度所引起的，因此要節制。節是縱的和解，縱是為了節，節是為了縱，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。西門慶和女妖們對于欲望的做法，都做不到“節”，于是，不少人在勸善書里一個勁兒地道：“芙蓉白面，須知帶肉骷髏；美貌紅妝，不過蒙衣漏廁。”可是，更多的人不信。周作人十分反感《欲?；乜瘛愤@樣的勸善書，他認為，強制地要人們戒淫不對，應加以引導教育。

然而，古人并非不會引導教育，他們為了宣揚節欲想出了很多花招。他們也知道，結婚并不是解決欲望的最合理的辦法.癡男怨女到處都是。于是，便宣揚男人要讀男人寫的男四書：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》；女人要讀女人寫的女四書：《女誡》、《女論語》、《內訓》、《女范捷錄》，后四本的年代是漢、唐、明初、明末。翻翻女四書的內容尚可接受，都是教導人溫良恭儉讓，漢唐時期的女學很是人性化，明初的那本是針對后宮的，要求嚴格點無妨，明末的那本《女范捷錄》因出版業的濫觴，是書商操作的產物，沒必要讀，男人倒不妨讀讀。

再有趣的，是功過格。這玩意很像古人的“吾日三省吾身”，里面包羅萬象，涉及人生的各個方面，用虛構的量化來減輕自我罪責，最早是道士用來修煉自省，因此多是托名呂洞賓所作：

遇美色流連顧盼。一過。

無故作淫邪想，五過。

家藏春宮冊頁一頁，十過。

對婦女作調笑語若有意者，二十過。

嫖妓及男淫一次，五十過。

墮胎，三百過。

圖謀娶寡婦尼姑為妻妾，五百過。

造淫書艷曲淫畫及刊刻印刷，一千過。

從這里能找到蔣介石日記中的“記大過一次”的由來，以及記過處分的歷史出處。也能看出，古人把嫖妓或玩相公視為風雅之事，卻在寫艷情小說的署名上支支吾吾。后來亂翻書，發現外國人也這么用。七世紀的坎特伯雷主教西奧多編了本《苦行贖罪手冊》，說明犯了罪要用苦修的年份來折算，以示懲戒。折算比例如下：

私通處女：一年

私通已婚婦女：四年

男同性戀：十年

女同性戀：三年

男子自慰：四十天

女子自慰：三年

有淫邪之夢幻：苦修至此種幻念消失

三

《牡丹亭·驚夢》有名段：“和你把領扣兒松，衣帶寬，袖梢兒扭著牙兒苫也。則待你忍耐溫存一晌眠。是那處曾相見？相看儼然，早難道好處相逢無一言?！?/p>

這段寫的是杜麗娘和柳夢梅走得熱了，解開領扣松松衣服，男女之間不方便，墊著衣袖互相拉著。彼此互相看著，怎么看怎么像前世有過姻緣一樣。而再往下，是花神上來了，他先是惜玉憐香，要保護二人。又怕他們在花臺殿這神圣的地方有云雨之歡而玷污，拈了片落花把柳夢梅驚醒了。下文中的“見了你緊相偎，慢廝連.恨不得肉兒般團成片也.逗的個日下胭脂雨上鮮”，是柳夢梅對剛才親呢時的回味，絕無淫邪的描寫。兩個人即便是在夢中，也是什么事情都沒發生，但發生關系的意念已經傳達到了，這便是意淫。

淫雖一理，意則有別。

意淫為國人在彼岸滿足精神世界，仿佛人人都是艷情詩文的作者，是通過意淫來防止現實中的情欲泛濫。道高一尺，魔高一丈，傳統禮教宣揚禁欲，意淫是對禁欲的對抗。哪里有禁欲，哪里就有意淫。反正心里想的事沒人知道。

國人意淫分三個方面：一、自己必須意淫：二、自己認為他人也是意淫的；三、當他人不意淫時，自己替人意淫。

國人喜歡看思凡，看酷刑殺人，看貞節守寡。刑場上的阿Q不敢叫“二十年后……”但看客們認為他一定要喊，于是他喊了。小和尚小尼姑并不思凡，但看客們判定他（她）一定要思凡，于是他（她）思凡了。蘇東坡最主張禁欲，就數給他編的風流事最多?！督鹌棵贰分?，和尚們給武大郎超度亡靈，西門慶和潘金蓮在屋里飲酒狂歡，隔壁是念經的佛堂.趕巧此時有個和尚到窗根兒前洗手，聽到了里面的聲音。和尚們傳開了，都來聽窗根兒，念完了經還不走，在一起暗自嬉笑，開心異常。潘金蓮越怕和尚聽到，和尚越是聽到了，這是蘭陵笑笑生高明的筆法。西門慶、潘金蓮、和尚以及整本小說里的人物、小說的讀者連同作者，一起意淫了一把。

意淫不是得不著在背后流口水，是能得到實際的，卻來虛的；能得到物質的，卻只追求精神的。以精神代物質，以感官代肉體。男女之間的歡樂，是在親熱之前最情深義重，完事之后就沒什么了，云雨之歡純屬多余。寶、黛之間有淫的意圖，卻沒有淫的事實。中國式的艷情就寫到“短袖子”為止，剩下的全交給讀者意淫好了。而曹雪芹的理想，是男不婚，女不嫁，和一大群姐妹們幸?？鞓返厣钤谝黄?此間的意淫是對社會的逃避了。

《詩經》中的《漢廣》，講鄭交甫遇見漢水女神，此種意淫的開端來自于先秦時的帝王。那時方術橫行，帝王們忙著追求長生不老，都夢想著到仙境中去.到了仙境自然要有大事來做——與仙女歡愛。

宋玉在《高唐賦》中講到一個人，寵愛南后鄭袖、排斥左徒大夫屈原的楚懷王，在游歷巫山高唐時，晚上做夢夢見了神女；后來懷王之子楚頃襄王，要宋玉陪著他再去高唐玩一遍，也夢見了神女，并要宋玉作《高唐賦》和《神女賦》，來描述夢中的美事?！陡咛瀑x》中說：

“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。”王因幸之。去而辭日：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下?！钡┏曋?，如言。故為立廟，號日“朝云”。

“巫山云雨”為性象征，描述了君王和女神的歡愛，滿足了楚頃襄王的意淫之心。帝王也是凡人，可他們不承認。他們不屑于尋常女子，要追求得不到的神女?，F實中得不到，就做夢來得到，比沒追求要好許多。李商隱、杜甫、李德裕都做過不少這類詩，李商隱的名句是“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重”。李德裕更直白：“自從一夢高唐后，可是無人勝楚王。”楚王想不到，他自己成了意淫文化的發端。

古人求虛的，不求實的，豫讓刺殺趙襄子不成，要對著衣服刺三下；宋朝皇帝犯了錯，包公要打三下龍袍：三位壯士因兩個桃子的禮教和名節而自殺。理解寫意，才明白古典之高雅。寫情、性、愛、美，一定是意淫的，巫山云雨的，否則不是文學，是生蔥大醬。從楚王開始，大量的古代詩人不屑于在生活中找美人，他們把對美人的幻想如宗教信仰般供奉起來?；孟氤龅娜耸亲蠲赖?。不愛鮮活的人，只愛自己的辭藻，我所思兮在太行，望美人兮天一方。

意淫不是夜讀的貧苦書生遇到美女.享有艷福后金榜題名，不是阿Q式的精神勝利法，不是電視中步槍打飛機、手榴彈炸坦克、徒手撕鬼子的抗日神劇.更不是普天之下夜郎自大的迂腐。

《金瓶梅》太過直白，恰當的意淫還是《紅樓夢》中的這句：“這個膀子，若長在林姑娘身上，或者還得摸一摸?！本瓦@句，慢慢琢磨吧。

四

朱熹對情欲有個很絕妙的比喻：“心如水，性猶水之靜，情則水之流，欲則水之波瀾?！比酥邢忍斓暮门c不好，順應天地自然的、形而上的為好，不順應天地自然的、出于自私自利的、形而下的為劣。沒私欲是最大的仁慈。他還打比方說，飲食是天理，而追求美味是人欲。

套用一下，性是天理，而追求美色是人欲。明朝出了個王陽明，他主張“心學”，在《傳習錄》中說：“心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分，以此純乎天理之心?！蓖蹶柮鞑⒎且虻怪祆洌瑔栴}在于，沒有人的心能干凈到“無私欲之蔽”。等到了他的學生王艮、何心隱等人那里，“唯心”變成了“唯身”，心學變成了身學，即身體是天下萬物之本，只要修煉好了身體即可達到格物致知的境界。沒幾年到了李贄那里，他把提倡人遵從人的“童心”變成到遵從人的本能需要，程朱已成了靶子。從此明代進入《金瓶梅》時代，文學不滿足于李清照的閑愁與朱淑真的寂寞.以意淫為濫觴的時代來臨了。中國人的欲望，在那時被徹底地點燃、爆發。

天理與人欲本是人情世故.并非對立統一。它們在清儒的筆下相處得十分和諧，比如，你的人欲如果是全天下的人欲，那人欲就是天理；人欲是由情所觸發的，萬事萬物不離人情，人欲即是天理。

古人尋找的是滿足個人欲望還是全社會的欲望？是要在此岸滿足還是在彼岸滿足？本著修身、齊家、治國、平天下和立德、立功、立言的順序，先尋求個人欲望，個人欲望滿足了，全社會也就滿足了。若不能在此岸滿足，則彼岸滿足也照樣算數。面對情欲，你可以節制，可以收斂，也可以放縱。收斂的是菩薩，節制的是君子，放縱的是禽獸，至于想做菩薩、君子還是禽獸，你隨便，沒人管。

王國維、袁宏道喜歡以三層樓來比喻人生境界，袁宏道的意思是：建一座樓房，上層參禪拜佛，中層讀書作文，下層狎妓，這是人生三境界。性的快樂只是瞬間的事，它卻使我們忍受了生生世世的痛苦；古人追求永生的潛臺詞，是滿足永遠的情欲吧。也許最完美的人生當屬李叔同，在二十歲前吃遍人間花酒.中青年時玩遍世間的藝術，老來看破紅塵參禪禮佛，永訣人世，功德圓滿。

身為著名詩人、文學家、音樂家、數學家、醫學家、物理學家、舞蹈學家、樂律學家、天文歷法學家、樂器制造家的朱載堉做過一首俗之又俗的散曲《山坡羊·十不足》，是當下以勵志成功學為主流生活的寫照：

終日奔忙只為饑，才得有食又思衣。置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。蓋下高樓并大廈，床前卻少美貌妻。嬌妻美妾都娶下，又慮出門沒馬騎。將錢買下高頭馬，馬前馬后少跟隨。家人招下數十個，有錢沒勢被人欺。一銓銓到知縣位，又說官小勢位卑。一攀攀到閣老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙來下棋。洞賓與他把棋下，又問哪是上天梯。上天梯子未做下，閻王發牌鬼來催。若非此人大限到，上到天上還嫌低。

發明了“十二平均律”、能拿算盤開高次方、編寫過兩套歷法、琴棋書畫無所不通的朱載培堉為什么寫“床前卻少美貌妻”這么俗的話？此話是人生欲望中的一個階段，位于全詩二十四句的第六句，“十不足”的第四不足，算是基本欲望，位于吃、穿、住以后，位于騎乘、隨從、做官、做大官、做天子、當神仙之前。人的欲望只要滿足了前三樣就要考慮情欲.滿足情欲才開始追求權勢、地位以至登基當老大，再追求長生不老?？梢姶蠓餐鰢鴶〖抑?，都是微小之處欲望的日漸無法控制的膨脹，只怕這是如同日出日落一樣的規律吧。朱載堉活開了.他比愛德華八世提前三百多年放棄了王位。大明近三百年的王子，僅此一人而已。