從“香菱學詩”說起

蒙曼

香菱因笑道：“我這一進來了，也得了空兒，好歹教給我作詩，就是我的造化了！”黛玉笑道：“既要作詩，你就拜我作師。我雖不通，大略也還教得起你?！毕懔庑Φ溃骸肮贿@樣，我就拜你作師。你可不許膩煩的?！摈煊竦溃骸笆裁措y事，也值得去學！不過是起承轉合，當中承轉是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實的，實的對虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的。”

—《紅樓夢》

香菱學詩在《紅樓夢》里是非常引人注目的一節，它的主題是教人怎么進入詩歌創作的世界。這就產生了一個很有意思的話題：人在什么時候會產生學詩的追求？從香菱身上可以看到，相對的“有錢”和“有閑”是進行自發的文化學習的基本前提。香菱曾經被拐走這么多年，在拐子家里她要艱難求生，不可能會想要學習；后來到薛家當丫頭的時候，她也不可能學詩，因為她要干活；再后來給薛蟠當了侍妾，夫主在家的時候，她還是不可以學詩，因為要伺候他。最后，只有這些事務都被排除了，香菱才可能產生自己的精神追求。

只有當最初的物質需求已經得到滿足之后，人閑下來了，才會產生精神追求。所謂的“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，其實正是如此。我們今天能夠談論詩和遠方，正是因為中國人已經走過了艱難求生的階段，精神追求成為人民的迫切需要。

讀者也許會產生疑問：為什么當香菱有錢、有閑之后，她想要學詩而不是學習歌舞、音律呢？這是時代造就的。在唐朝或者更早的時候，女性要想成為“佳人”，并不需要學詩，而是要接受音樂、舞蹈方面的教育。看看楊貴妃的“開掛”人生就知道了：她之所以受寵不僅因為長得美，另一個重要原因是她“善音律、精歌舞”。當時，一個貴族女孩子的音樂歌舞活動更受人關注，她的文字能力并不被看重。而詩歌成為才女的“標配”，是從宋代開始的。到了宋代，科舉制度成為真正意義上的選官制度，崇文重教的風氣漸漸興盛，對于那些日后需要承擔起相夫教子職能的閨秀來說，學習文化知識就成了一項必修課。由于詩歌相較于經史不僅體量較小，理解的門檻較低，又有陶冶性靈的作用，故而學詩、吟詩、作詩便成了女性對風雅的追求。到了香菱學詩的清代，女性詩人已成蔚為大觀之勢。中國歷史上有姓名可考的女性詩人有4000多位，僅清朝就占了3000多位！

香菱拜師學習，為何找的是林妹妹？要進行詩歌交流一定得雙方性情相投，只有“碰”得著才能談得起來，香菱與黛玉相投，恰恰說明了黛玉的“詩心”。香菱見了黛玉，說：“姑娘你教我學詩吧。”黛玉說：“好，你既然要學詩那就拜我為師，我雖然不通，但是教你還是教得起的?！边@里，黛玉沒有問香菱：怎么不找二姑娘、三姑娘、四姑娘學？她只想著，詩是好的，香菱是好的，香菱想學詩是好中又好的一件事兒，她覺得既然自己能教，那就去教，別的什么世俗的非議都不在她心里，這就是詩人的氣質。

香菱學詩，黛玉功不可沒。這不單是因為她肯為人師，還因為她教給了香菱詩歌最核心的東西，也就是意趣。

黛玉道：“正是這個道理，詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意。”香菱笑道：“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的?！?/p>

—《紅樓夢》

有意趣，詩歌才有突破，如果得了奇句，意趣真了，那么平仄、虛實就可以通融，不那么講究了。這正是黛玉教給香菱最重要的東西。隨后，黛玉又給香菱開了一份書單：先把王維的五律讀一百首，細心揣摩透熟了，再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮（李白）的七言絕句讀一二百首。黛玉的這份書單極其“考究”：王維的詩體現了對詩本身的追求，不僅如詩如畫，更有一種中正平和之美；杜甫的詩格律嚴謹，且詩中有對社會生活的深刻反映；李白的詩則超脫飄逸，代表了人性對于自由的向往。

香菱學詩，最后學成了嗎？答案當然是肯定的。不信請看香菱所作的這首詩：

精華欲掩料應難，影自娟娟魄自寒。

一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。

綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。

博得嫦娥應自問，何緣不使永團圓！

對現代中國人來說，我們還需要像香菱一樣學詩嗎？

無論身處哪個時代，傳統詩歌對于中國人都有著不可替代的意義——現代生活的一個最大的缺憾是，人們不再和大自然那么親近了。過去唐朝時候，人們在野外四處張望，看到的是“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”，而今天置身都市的人們只能看到摩天大樓和川流不息的車輛人群。這個時候人的心靈其實是匱乏的，會焦躁不安。但是當我們讀詩，讀到了古人眼中的良辰美景，哪怕自己并沒能親眼看到，但仍感到那些美好的事物回來了。一翻開詩，仿佛萬紫千紅就在眼前，人生的酸甜苦辣更是在前人的詩句中得到了全面的抒寫，借著詩人的手筆，我們仿佛又度過了一遍人生。我想，這就是傳統詩歌之于現代人的一份意義吧。

（摘自“新華報業網”）