設(shè)計(jì)藝術(shù)理論在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的作用

杜文飛

引言：設(shè)計(jì)藝術(shù)理論是藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的理論基礎(chǔ)，對藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用。因此，設(shè)計(jì)實(shí)踐課的教師應(yīng)該重視藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，要與我們的日常教學(xué)結(jié)相結(jié)合，從而增強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)的本領(lǐng)與技巧。

1 設(shè)計(jì)藝術(shù)理論在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵地位

在世界藝術(shù)教育史上，有兩大重要理論問題，一直受到學(xué)界的關(guān)注，那就是藝術(shù)教育理論與藝術(shù)實(shí)踐理論。在我國先秦時代，儒家著作《論語》說：“志在道，據(jù)在德，依在仁，游在藝?！贝嗽捀爬ê涂偨Y(jié)了藝術(shù)實(shí)踐的基本理念，并且對藝術(shù)創(chuàng)造上的各種要素作了順序上的排列，就是藝術(shù)創(chuàng)造的第一步是注重精神上的回歸和堅(jiān)持，這是對形而上學(xué)理念的直觀化，而“道”的涵義，可以解釋為永遠(yuǎn)不變的“理念實(shí)體”或是“客觀原則”，因此只有做到把握與領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵，才可做到遵守“德”，而后達(dá)到“游在藝”的精神層面的自由，即是自在自由的審美心理，使用“物我兩忘”的藝術(shù)意境，進(jìn)行文藝活動的創(chuàng)作。因此，我們要問，什么才是藝術(shù)踐行里的“道”，這就形成一個核心理論論題。從整個人類文藝創(chuàng)作發(fā)展歷史來看，藝術(shù)創(chuàng)作理論可以說是對藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)作規(guī)律的整理總結(jié)，也是藝術(shù)或者藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論的重要要素，其中蘊(yùn)藏的理論上的價值，被認(rèn)為是正確認(rèn)識藝術(shù)創(chuàng)作理論和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論的關(guān)鍵。

設(shè)計(jì)藝術(shù)理論在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中起到關(guān)鍵作用。學(xué)生可以在其中充分理解藝術(shù)行為的基本原理與概念，從而提升個人的藝術(shù)修養(yǎng)，形成完美的藝術(shù)觀念。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程不僅能讓我們在掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上把握現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)及其風(fēng)格演變的歷史，還能教會我們設(shè)計(jì)、文化等方面的知識、為我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)的未來打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)用設(shè)計(jì)藝術(shù)，既能夠提高個人審美能力還能營造藝術(shù)的生活氛圍。在教學(xué)過程中將設(shè)計(jì)藝術(shù)理論應(yīng)用在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，能夠充分發(fā)揮出設(shè)計(jì)藝術(shù)的美感作用。

作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的第一實(shí)踐者，藝術(shù)設(shè)計(jì)師為了有效的指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐活動，應(yīng)該注重掌握設(shè)計(jì)藝術(shù)理論，使理論與實(shí)踐能夠相互融合貫通。學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生也要加深對理論知識的理解，努力學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，為將來更好的應(yīng)用做基礎(chǔ)。

2 中外各種藝術(shù)理論家對藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)

我國很早以前就有思想家對中國藝術(shù)美學(xué)這個問題，進(jìn)行過理論探討與研究，對后來的中國美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展起到不可磨滅的作用。早期的代表人物有孔子，他老人家提出的“克己復(fù)禮”思想。出自論語，此話闡述了關(guān)于社會道德及理性思考的美學(xué)觀點(diǎn)。

蘇軾最早提出文人畫的概念，隨即受到許多文人雅士的青睞，紛紛加入其中。中國畫家也在自己的山水、人物、動物畫中，融入中國傳統(tǒng)文化的精華。畫家也不再只是畫家，還是大詩人與文學(xué)家、思想家，畫家的地位也就得到提升。

近代學(xué)界泰斗蔡元培倡導(dǎo)“教成健全人格”與“以美育代替宗教”、“德智體美勞全面發(fā)展”、文化教育事業(yè)始終要走自己獨(dú)立發(fā)展的道路，正是因?yàn)榉钚兴乃慕逃谥迹覈诺靡耘囵B(yǎng)出一大批像是林風(fēng)眠、張玉良、劉海粟這些享譽(yù)國內(nèi)外的大師，從而有利地提升了我國設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的底蘊(yùn)與境界。

縱觀西方設(shè)計(jì)史，可謂群星璀璨，各顯神通。最先是席勒，在他的《審美書簡》里，率先提出很多前所未有的理論觀點(diǎn)，在西方美學(xué)教育發(fā)展史上起到啟蒙作用。當(dāng)時席勒明確提出藝術(shù)美學(xué)教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的“完整、無缺憾的性格”，而后他在《審美書簡》的里，明確提出美育的內(nèi)在根本，通過當(dāng)時文明社會與古代希臘文明社會之間的文化狀態(tài)的比較，宣傳他堅(jiān)持始終以歷史人文的觀點(diǎn)為第一出發(fā)點(diǎn)，對1789的法國資產(chǎn)階級革命進(jìn)行反思與批判，主要在精神文明方面上。席勒還提出，1789年的革命沒有成功，因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)人民全部解放的社會夢想，假如想要真正實(shí)現(xiàn)人民獨(dú)立自由，不是“戴著鐐銬唱歌跳舞”，經(jīng)濟(jì)、政治層面的大革命不是靈丹妙藥，只有通過審美教育。席勒提出，“我們應(yīng)把美學(xué)的問題放置在自由前面”。所以，席勒得出自己的結(jié)論，一個在美學(xué)意境上的理論，就是“人們應(yīng)和美一起玩樂”，因?yàn)椤爸挥腥藗冊谒械囊饬x上是獨(dú)立的人的時，他才能玩樂；只有當(dāng)人們玩樂時，他才可以被稱為是完全的人”。正是扎根在藝術(shù)史和人類學(xué)的整體分析上，藝術(shù)和自由的命題關(guān)系——席勒才得出了這個結(jié)論。

在1851年，有一位著名的藝術(shù)理論家應(yīng)邀前去參加在英國舉辦的萬國工業(yè)博覽會，當(dāng)他看到被稱為工業(yè)博覽會中最杰出的展品“水晶宮”時，他沒有對其進(jìn)行任何褒獎，而是實(shí)事求是地指出“水晶宮”的設(shè)計(jì)理念完全背離西方傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論，沒有任何人文關(guān)懷在里面，是對傳統(tǒng)藝術(shù)的最大污蔑。正是這位藝術(shù)的獨(dú)到的觀點(diǎn)，改變了西方藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的進(jìn)程。

荷蘭著名的建筑師雷姆，親手設(shè)計(jì)了西雅圖圖書館。他的設(shè)計(jì)理念是：消除形式化的東西，追求理性意義上的支持。在開館的當(dāng)天，就有26000人前來參觀。實(shí)現(xiàn)都市建筑空間技術(shù)與媒體虛擬空間技術(shù)的首次結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)真實(shí)的空間與概念上的空間的緊密結(jié)合，由此可見，將設(shè)計(jì)藝術(shù)理念應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐之中深受群眾的喜愛。

3 設(shè)計(jì)理論與教學(xué)實(shí)踐

設(shè)計(jì)藝術(shù)理論是對設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐的概括總結(jié)，對藝術(shù)作品的創(chuàng)作起到指導(dǎo)作用。設(shè)計(jì)藝術(shù)理論能使畫家清楚自己的創(chuàng)作意圖，理清思路。事實(shí)證明，每一場關(guān)于藝術(shù)理論的進(jìn)步，都會帶來相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。在flash動畫設(shè)計(jì)教學(xué)中，假使學(xué)生在練習(xí)的過程中沒有任何想法，那就必須要增強(qiáng)他們在設(shè)計(jì)藝術(shù)理論上的學(xué)習(xí)，以此在提高他們的整體素質(zhì)增長他們的見識。這樣的教學(xué)方式使學(xué)生能夠充分理解歷史文化知識，拓寬自身在藝術(shù)上的創(chuàng)作視野，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生不再簡單地認(rèn)為動畫作品就是幾張圖片的切換。只有通過以上的訓(xùn)練，才能使學(xué)生們創(chuàng)造出全新的高質(zhì)量、符合時代審美趣味的作品。

藝術(shù)理論是設(shè)計(jì)課程教學(xué)中極為重要的組成部分，可以看成是藝術(shù)專業(yè)科目的總結(jié)與概括。人們表達(dá)感情的主要形式是通過一系列的肢體運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)，最近有多家動漫游戲軟件公司，為了提高玩家的真實(shí)感受，在其基本的動作操作中，提出一些近乎苛刻的操作要求。例如同樣一個簡單的向前奔跑的動作，這家公司就會加上快速滾、預(yù)備跑、狂奔、加后翻等動作。最后成功設(shè)計(jì)出一系列新穎、流暢的動作，深受玩家的喜愛。這就是成功實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的典范之作，設(shè)計(jì)藝術(shù)理論在我們的生活之中隨處可見，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的應(yīng)用更是涉及甚廣，融匯藝術(shù)設(shè)計(jì)理論就能夠游刃有余的在設(shè)計(jì)實(shí)踐中增加設(shè)計(jì)藝術(shù)感，從而為的產(chǎn)品添增靈氣。

包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校，是世界上最早推行這種藝術(shù)設(shè)計(jì)改革的德國學(xué)校。當(dāng)時的校長格羅佩斯就曾聘任過當(dāng)時在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到頂峰的專家們，比如說蒙克、保羅.克里、康定斯基、蒙德里安，為包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)了眾多的設(shè)計(jì)精英。

4 當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理論在新時代的發(fā)展

我國當(dāng)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)理論要想在新時代中發(fā)揚(yáng)光大，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是一條必經(jīng)之路?！拔幕浴笔俏覀兠鎸Ψ此妓囆g(shù)史時，應(yīng)該遵循的一個重要原則，從文化性的角度考量藝術(shù)，這才能認(rèn)清藝術(shù)現(xiàn)象。文化是歷史民族的瑰寶，越是富含歷史人文精神，越有自身獨(dú)特魅力?？v觀當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史，它可以說是一種文化創(chuàng)造活動，所以從文化性來定義設(shè)計(jì)，才可能說清藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。因此為了完善藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，使其更好地為藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐服務(wù)，就應(yīng)讓藝術(shù)設(shè)計(jì)加入中國傳統(tǒng)文化的人文底蘊(yùn)，使其成為通俗易懂的文化，符合國際性的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。

總結(jié)：設(shè)計(jì)教學(xué)在我國還未受到重視，發(fā)展水平處于起步階段。可是學(xué)生們卻很喜歡這門課程，卻在學(xué)習(xí)過程中忽視藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。設(shè)計(jì)行為應(yīng)是實(shí)打?qū)嵉哪X力勞動。是有意識地進(jìn)行精神創(chuàng)新的藝術(shù)實(shí)踐行為。對于理論的研究，學(xué)校應(yīng)該加大投入力度，使得各大院校的專業(yè)教師都擁有較高的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生們也要重視對藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中提升自己的專業(yè)水平。

（作者單位：河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）