生態變遷下苗族反排木鼓舞的功能研究

劉 丹

（北京舞蹈學院，北京 100081）

生態變遷下苗族反排木鼓舞的功能研究

劉 丹

（北京舞蹈學院，北京 100081）

本文以黔東南臺江縣反排木鼓舞為研究對象，依據舞蹈生態學的變遷理論總結歸納當下反排木鼓舞逐漸由單一的祭祖功能逐漸變遷成為為娛人表演功能、休閑健身功能、教育普及功能等多元化、綜合性的藝術表達。

苗族反排木鼓舞；娛人表演；休閑健身；保護與傳承

一、苗族反排木鼓舞

苗族認為人類的始祖母妹榜妹留由楠木樹而生，其的靈魂也寄息于樹中，將空心楠木樹與牛皮一同制成牛皮木鼓可發出“咚咚”聲響。在苗族盛大的祭鼓儀式“鼓藏節”上，苗族民眾擊鼓傳聲、以鼓導舞凝聚族群力量共同召喚祖先靈魂，祈求庇佑，減免災難，賜福子孫。苗族反排地區的木鼓舞與鼓藏節相伴相生，用肢體記載了祖先和族群的遷徙史，并在祭鼓儀式上世代傳承以教導族人不忘根棄祖。

整套反排木鼓舞展現了苗族的遷徙歷程，共分為五個篇章，每個篇章動作、鼓點各不相同。反排木鼓舞有特定的組織以及組織者、特定的參與人群、特定的時間、特定的場合、特定的禮儀、特定的道具。據文獻資料記載，時間地點是由族群最高領導者即鼓主宣布，族群統一身穿民族便裝（男女有別），共分四次跳反排木鼓舞——分別是在醒鼓儀式、招魂儀式、敬鼓儀式及送鼓儀式。

二、生態變遷下反排木鼓舞功能的轉變

（一）娛人表演功能

從1954年唐開學、張文顯等人對反排木鼓舞進行改編并進京表演至今，反排木鼓舞表演不下百余次。據調查，每7年或13年一次的鼓藏節現如今每年都會舉行，而傳統傳統反排木鼓舞嚴格的祭祀性、儀式性和程式性更是不復存在，甚至不受地域、時間、空間的限制，其表演已成為具有政治色彩的演出交流、比賽競技、甚至商業化的旅游文化品牌。

傳統的反排木鼓舞只出現在祭祖的鼓藏節中，閑時木鼓神圣莊嚴不得觸碰，木鼓舞更是族群全體人員明令禁止。據萬德學提供，如今萬政文老師帶領的木鼓舞表演隊以接待游客演出較多，多則表演2—3次/天，少則十十余天表演一次。而如此高頻的演出活動早已喪失了反派木鼓舞原有的祭祀祭祖功能，演化為娛人表演功能。

（二）休閑健身功能

1995年6月20日國務院為了更好開展群眾性體育活動，增強人民體質，制定頒發《全民健身計劃綱要》。木鼓舞作為反排村歷史悠久的民族群眾活動，對場地和道具器械有較少的要求。并且經常跳反排木鼓舞，能夠促進人體血液循環，提高身體的靈活性和協調性，增強人體基本活動能力和體質。2009年的臺江縣人口不到15萬人，其中會跳反排木鼓舞就已經超過2萬人。而如今臺江縣反排地區幾乎開啟了全民跳木鼓舞的新篇章。傳統反排木鼓舞組織形式隆重嚴肅、層次分明、導向明確，現在則活潑歡樂、隨性而為、自由發揮；傳統反排木鼓舞動作勁健勇猛，內容繁多，而健身木鼓舞動作則單一重復，任性隨意；傳統跳木鼓舞是苗族的精神支柱，體現了苗族祖先崇拜的精神觀念，而健身木鼓舞則是人們休閑健身、愉悅身心的一種手段。

（三）教育普及功能

苗族傳統學習反排木鼓舞的時間只有在鼓藏節，而且學習的方式不能口傳身授，完全憑借自身心領神會、自行模仿。因木鼓舞動作繁多并且難度系數較大，所以往往只有較少人真正的習得。然而隨著反排木鼓舞一次次表演聲名鵲起后，反排木鼓舞開始兼具教育功能和普及功能。

2002年幾乎在全臺江縣中小學開展實施了“反排木鼓舞”的體育普及課程；2007年4月，臺江縣職業中學舉辦的第二期“苗族文化進課堂”師資培訓上提出了將反排木鼓舞發展成為中小學廣播體操的思路，并且截止目前仍在進行；2009年中央民族大學研究生開始對反排木鼓舞的教材初探研究。作為反排木鼓舞國家級傳承人的萬政文老師也廣泛對木鼓舞進行著教授和普及工作，會對木鼓舞表演隊以每周一次的頻率進行授課。同時萬政文老師也會教授來自全國各地關注反排木鼓舞的人士，甚至去往各大高校教授反排木鼓舞。

三、結語

苗族反排木鼓舞作為祭祀性的原生態舞蹈，如今已是一種多元化的藝術表達。我們無法阻止生態變遷的腳步，但卻應該對反排木鼓舞的傳承和保護工作加以關懷，讓后代世人真正領略到反排木鼓舞自身的藝術魅力。所以相關舞蹈藝術工作者有一份責任和義務切實思考如何把反排木鼓舞的傳承和保護工作落到實處，任何傳統文化的保護和傳承都不應該是空喊口號或一紙空文。■

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