石盡其材 硯盡其用

劉平欒

[摘 要] 徐公石因其產于沂南縣徐公店方圓幾十里的范圍，故名徐公石。因其具有一石一形的特點，故在硯林中獨樹一幟。《臨沂縣志》云：“徐公店縣城西北七十華里，產石可為硯，其形方圓不等，邊生細碎石乳，不假人工，天趣盎然，純樸雅觀。”

[關 鍵 詞] 因材施藝；天人合一；設計理念

蘊藏于沂蒙山區的山澗溝壑中的徐公石，歷經億年的風雕雨琢，形成了天然的自然形態和豐富多彩的石理，由于長年的地下水的浸潤，其質地溫潤可人。

據傳徐公硯始于唐，盛于宋。但均未見于文獻記載，更未見其名硯問世。其真正發展時期是在上世紀七十年代初，與其他兄弟硯種一樣（如端、歙等）為出口換匯的需要而發展起來，在當時省委省政府的領導下，我省在各地組織了專業人員，從事挖掘、整理、開發、研究。

臨沂地區工藝美術研究所老所長王維祥先生根據《臨沂縣志》所提供的線索，派出杜洪祥、劉克唐到徐公店尋找礦源，先后在蘆山西頭的山坡和村北硯臺溝尋找了石材樣本。經試制，發現石質溫潤，用墨研磨，與墨相親，果然非他石可與之比肩者。

徐公石有形奇、色美、質潤、石溫四大特色。所謂形奇，即是每石一形，絕無重復。色美，即指氣色沉厚，有蟹殼青、鱔魚黃、茶葉末等諸色。質潤，即指其石石質細嫩如玉，發墨有光。石溫，指該石溫潤，寒而不冰。劉海粟先生所題：嚴骨靜質，其形正體，得道心安，其壽莫紀，即是對徐公硯的贊譽。詩人書法家馬千里先生的長詩《贊魯硯》中所說：“因思人世有顯晦，石亦埋名垂千載，硯史硯箋徒浩博，遺此殊質可深慨。”更是對徐公石的感慨和驚嘆。筆者師從劉克唐老師二十余年，通過對姜書璞老師和張玉杰等名家作品的觀摩，并根據徐公石其本身的特點，簡略論述徐公石制硯的基本規律和體會，現分述如下：

一、因材施藝

徐公石自然紋飾是其特色，如何巧用之，我們在設計制作時，要審石度石，以其形色進行設計，在設計過程中要多設計幾個方案，優中選優，選擇出最佳方案，可以結合制作者的學識、審美來進行設計，也就是我們常說的多動腦子少動手，以達到“天人合一”的藝術境界。“天人合一”的提出者是宋代張載。他說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”，“天人合一”的本意是天道，人道是一致的。“天道”指自然之美，人道指藝術之美。能將兩者有機的、和諧的統一在一起，形成一方成功的硯作。這就是所說的“天人合一”。例如徐公石《泰山硯》，該硯為我師傅劉克唐先生所制。先生以其石形，僅在石之上方凹處刻一南天門，并將其刻得極小，顯得山體尤其大。南天門右側刻泰山“唯吾獨尊”等摩崖石刻。作者并沒有依照現實的地理位置刻成地圖模式，而是將其符號化，左下角刻幾株松樹，使整方硯臺顯得生動活潑。另外姜書璞先生的《井字硯》，巧借硯石之上的黃褐色石線形成井字，作者并沒有以更多的筆墨（刀鑿）而使人觀之簡潔明達，是作者“天人合一”成功的硯例。魯硯之中常用“巧借天工”的理念。“天工”指硯材本身的自然形態及石頭紋理，可借而不可奪。魯硯中許多前輩藝術家如姜書璞、劉克唐，他們在實踐中也踐行著這一理念。

二、形美者借之，形差者修之

天然的徐公石往往有著這樣那樣的美中不足，我們在設計制作中就要適當地有所取舍。著名電影演員陳道明的一句廣告詞“簡約而不簡單”。就是告訴我們在制硯藝術中，懂得取舍，其中“舍”是為了突出“得”。有舍才有得，這是魯硯人在長期的藝術實踐中總結出來的寶貴經驗。如徐公石《群峰硯》，該硯形狀本身并不十分完美，其形本身沒有一個供硯材穩定的底線。故在制作中，反復思考，將下部多余的硯材磨去，使之平衡和穩定。隨著山體走勢刻一硯堂，硯雖小，但使人觀之卻感覺其大。但是曾有制硯人將徐公石的四周的自然邊飾全部舍棄，刻成規格形的長方硯，這是對“天工”的極端不尊重，是走向極端的路子，不足以取。

三、加強硯外之功，厚其文化底蘊

徐公石制以為硯，看似容易，實為不易。所謂容易，徐公石的自然邊飾略加處理，就非常漂亮。但是正是這種自然的邊飾，造成了設計制作的局限，我們徐公硯的硯人們要在其局限的范圍里作文章，其非常困難，所以徐公硯的作者們平時多喜讀書，對書、畫、詩、文一般都有所涉獵。硯外之功就顯得尤為重要，僅僅會雕刻是遠遠不夠的，詩、書、畫、印都要加強訓練，以提高自身的藝術修養和審美觀，融中華五千年文化于其中。返璞歸真，巧取天工之造化，是徐公硯有別于其它兄弟硯種的特色。往往一方硯臺，僅僅有硯池、硯堂，而其他多余的雕飾一概舍棄，只在硯額點題式的刻上幾個字，就能引人遐想。所以說徐公硯的文人硯之路走得既艱辛又自豪。

我們堅信根植于王羲之、諸葛亮故里的徐公硯經過幾代人的努力，必將在中華文明、中華硯文化中大放異彩。

[作者單位]

臨沂嶺上硯文化博物館

（編輯：劉莉琴）