滿—通古斯民族文物的文化特色

蔡蘇寧

【摘要】隨著時代的變遷，世界各國各個民族之間的物質文化交流更加頻繁，使世界變成一個大的文化整合體。不同的種族有不同種族的特點，不同的民族和語系也會影響著人們的生活方式甚至是文化思維。本文以滿—通古斯語族為切入點，通過研究滿—通古斯語族的起源和發展，進一步分析滿—通古斯語族的民族特點和民族特色，并對滿—通古斯的民族文物做出簡要概況分析，最后總結歸納出滿—通古斯民族文物的文化特色。

【關鍵詞】滿—通古斯語族；民族文物；文化特色；民族特點

【中圖分類號】G03 【文獻標識碼】A

社會在進步，世界文化漸漸朝著開明化、多元化的方向發展。我國是多民族國家，各民族互相尊重，和平共處，不同民族的民族特色和民族文化也交相呼應，共同促進著我國的文化大繁榮。滿—通古斯語族是一個古老的民族共同體，最早起源于貝加爾湖地區，主要生活在亞洲的東北部，人口大約在1000萬左右。隨著時代的發展，滿—通古斯語族已經成為支撐世界文化不可或缺的一部分，對世界的文化格局有著深遠的影響。

一、滿—通古斯語族的起源和發展

（一）滿—通古斯語族的起源

滿—通古斯語族是一個古老的民族共同體，滿洲人、錫伯人、鄂倫春人等都屬于滿—通古斯語族[1]，歷史上赫赫有名的女真族也和滿—通古斯語族的起源有著千絲萬縷的關系。如今，滿—通古斯語族遍布全球各地，但從宏觀上看，滿—通古斯語族的生活區域主要集中在亞洲地區，尤其是亞洲東北部地區，以中國東北地區和俄羅斯個別地區最為突出。

倘若追本溯源，滿—通古斯語族的起源可追溯到新石器時期。以我國境內為例，滿—通古斯語族的祖先在經歷舊石器時代向新石器時代的最初發展后，其中的一部分人來到平原遼闊的東部地區[2]，也就是現在的黑龍江上游地區，并發展壯大，演化出女真族和滿族兩大民族分支。

（二）滿—通古斯語族的發展

滿—通古斯語族逐漸學會了狩獵、捕魚、采集、游牧，漸漸適應了肥沃黑土地的生存環境，接著，他們掌握了農耕和養殖桑畜的技能，經濟生活初具雛形，民族文化特征逐步顯現，甚至演化出自己的宗教——薩滿教。滿—通古斯語族信仰多神崇拜，信仰萬物有靈，其民族特點鮮明，發展十分迅猛[3]。滿—通古斯語族的分支女真族，曾在12世紀初時起兵抗遼，最終由以完顏部為核心的女真部族統一遼宋，建立金國。隨后，努爾哈赤統一女真各部，建立后金時代。直至皇太極廢女真舊稱，改女真族為滿洲族。辛亥革命后，滿洲族改稱滿族。回溯滿—通古斯語族的歷史足跡，可見，滿—通古斯語族的民族文化和特色具有寶貴的研究意義。

（三）滿—通古斯語族的特點

1.信仰明確

滿—通古斯語族中的各個民族還保持著古老的信仰傳統，他們相信靈魂可以進行飛升，相信靈魂可以脫離形體而存在。

2.生活中強調氏族性

滿—通古斯語族中的各個民族都或多或少地帶有氏族性的“影子”，滿—通古斯人普遍較強調血緣關系，講究氏族文化和部族文化。在狩獵時期或者是戰爭時期，氏族性的存在很大程度上保障了滿—通古斯語族人的戰斗力，對生存和發展具有重要的意義。

3.文化多元性

由于滿—通古斯語族指的是多民族、多種族的一個民族共同體，某種意義上來說，滿—通古斯語族文化的多元性保證了整個滿—通古斯語族的先進性，各民族分支相互影響，相互學習，文化的發展水平普遍較高。

二、滿—通古斯民族文物的簡要概況

滿—通古斯語族在歷史上比較出色，滿—通古斯語族中演化出的女真族，曾于在12世紀初時起兵抗遼，最終由完顏部為核心統一遼宋，建立金國。再到后來努爾哈赤統一女真各部，建立后金時代。皇太極廢女真舊稱，改女真族為滿洲族。后來辛亥革命，滿洲族改稱滿族。縱觀滿—通古斯語族的歷史足跡，我們會發現，這個民族有相當大的史學價值，滿—通古斯語族的民族文化和特色具有相當大的研究意義。由于滿—通古斯是多民族共同體，相應的在發展中又演化出了不同的部族，其中以女真族和滿族最為突出，相應的文物保存情也比較完整，故本文僅選取女真族和滿族兩個較突出的民族進行分析。

（一）女真文物

女真族在我國歷史上留下了濃墨重彩的一筆。女真部的文物主要是遼、宋、金三分天下時期的，主要有“金握”“銀骨朵”、象牙質的馬球，象征女真進取精神的銅坐龍等。這些文物制作工藝細膩，具有很強的藝術美感。服飾也是女真文物的重要組成部分之一，考究的做工和制衣布料無一不顯露出當時的風俗習慣，對研究民俗文化有很強的參考價值。此外，女真部對北宋汝窯的控制從某種程度上也促進了官窯、民窯制瓷業的發展。

女真文物的象征性較強，一般具有勇于斗爭、拼搏向上、勇敢堅強等正面意義，體現了女真族民族精神和民族文化。內憂外患的歷史背景，賦予其征服土地，開拓疆土的天然民族屬性。所以，通過對女真族文物的簡要分析，可見他們的民族文化及和特點，進一步折射出滿—通古斯民族文物的大體概況。

（二）滿族文物

滿族流傳下來的文物數不勝數。大到彩漆描金樓閣、翡翠白菜、十二獸首，翡翠西瓜，小到掐絲琺瑯纏枝蓮紋象耳爐、郎窯紅釉穿帶直口瓶、金甌永固杯，無一不體現出高超的技藝和豐富的藝術表現形式。

滿族文物偏重于細致的細節處理，做工考究，精致靈巧，這和滿族當時所處的環境有關。自皇太極廢女真舊稱以來，滿族進入平穩發展時期，這一時期的文物更多地是體現生活形態和裝飾美感。相對于象征意義頗強的女真族文物，滿族文物更講究寓情于景或寓情于物，流傳下來說的文物大多表現出內心世界的所思、所感。

由此可見，滿族的民族文物是一種安居樂業的生活狀態，體現出一種泱泱大國的氣度，可以看出滿族已漸漸地走向穩定，逐漸脫離了馬背上的生活，這種大同世界的安穩常態也或多或少地折射出小農思想的興起，民族文化的思維方式漸漸開始變得僵化和單一。

三、滿—通古斯民族文物的文化特色

滿—通古斯語族存在時間悠久，形式多樣。隨著改革開放的進程，各民族發揚優秀的民族文化，保持文化的多元化和豐富性。同時，西方的外來文化也對其產生了影響，在中西文化交融的大環境下，滿—通古斯民族文物的文化特色也漸漸有所改變。

（一）從“大同小異”向“大異小同”過渡

新石器時期，滿—通古斯語族各分支還沒有完全分化，民族文物和文化特色都是基本一致的。隨著歷史的發展和生產力的變革，滿—通古斯語族發生了分化，出現了不同的民族分支。最初，這些民族分支還保留有滿—通古斯語族本系宗族的文化特點，可以用“大同小異”來總結概括。

隨著由采集農業向種植農業過渡，游牧生活向農耕生活演變，各滿—通古斯語族民族分支開始形成了自己對生活、自然、政治、經濟的理解，有了不同的思維方式，此時，滿—通古斯語族漸漸由“大同小異”向“大異小同”過渡。

而當今時代，隨著各民族文化的不斷發展和對外來文化的吸收，滿—通古斯語族中不同民族分支的差異化越來越明顯。不同民族已擁有不同的民族文化、民族服飾、民族歷史和民族精神，形成了“大異小同”的民族文化局面。這種局面的形成，有利于促進不同民族文化之間的交流，有利于世界文化多樣性的保持。

（二）文化融合

滿—通古斯語族是一個古老的民族共同體，包含滿族、錫伯族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族及生活在俄羅斯境內的奧羅奇人、那乃人、烏底蓋人、烏爾奇人、雅庫特人等。其中那乃人、烏底蓋人、烏爾奇人、雅庫特人都是女真族的分支。縱觀這些民族，我們可以看出不同民族之間的差異。如錫伯族，依舊沿襲著自己的語言錫伯語，相比而言，滿族和女真族則已經漸漸地習慣了漢人的飲食習慣和穿衣風格。

需要強調一點，滿—通古斯語族源于同一個祖先，但是由于各枝干民族的生存環境不同而漸漸演化出了其他的民族，像我國境內的女真族和滿族、俄羅斯境內的鄂倫春人等，均屬于滿—通古斯語族，對于滿—通古斯語族主要是對其文化源頭和族群語言進行劃分的，滿—通古斯語族是一類族群的統稱，是多民族共同體。由于滿—通古斯語族不同族群生長在不同地區的不同環境下，各民族之間的差異化十分明顯，但是由于有相同的歷史淵源作為紐帶，不同的民族之間依舊或多或少地保持著文化交流，各民族之間相互學習，相互影響，促進了不同文化之間的融合與發展。

五、總結

文化的研究是一門復雜的學問，民族文物的分析亦是工作量巨大。想要分析滿—通古斯民族文物的文化特色，一定要了解滿—通古斯民族的歷史發展軌跡，通過現象把握本質，通過歷史內涵把握民族文化方向，同時在分析研究的過程中要勤反思、多思考。謹以此文，表達對滿—通古斯語族的敬意。

參考文獻：

[1]劉春玲.論遲子建滿—通古斯語族書寫的藝術風格[J].綏化學院學報，2013（11）：91-94.

[2]唐云松.滿—通古斯語族非物質文化遺產傳承研究：以體育文化為例[J].黑龍江民族叢刊，2012（6）：147-151.

[3]許雙毅.淺談滿—通古斯語族傳統樂器及其民間音樂特點[J].大舞臺，2012（11）：268-269.