基于沉浸式交互裝置的園林文化藝術(shù)重構(gòu)

黎素婷 王小予 昃躍峰

【摘要】本文介紹了園林文化在現(xiàn)今審美意識(shí)中傳承的方式、為何選擇浸沒式交互裝置重構(gòu)園林文化以及重構(gòu)的具體路徑。

【關(guān)鍵詞】園林文化；沉浸式交互裝置；藝術(shù)重構(gòu)

【中圖分類號(hào)】TP391 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

古典園林是我國(guó)最重要的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一，它凝結(jié)了中國(guó)古代人民的智慧，見證了古代中國(guó)的朝代更迭和社會(huì)文明變遷，經(jīng)過幾千年的發(fā)展、傳承、演變和沉淀而成為藝術(shù)作品，具有極高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。中國(guó)古典園林譜系龐大，形式多樣，其中，江南園林是我國(guó)古典園林藝術(shù)最具代表性的三大系別之一。江南園林不僅體現(xiàn)明清時(shí)期我國(guó)古代園林藝術(shù)的發(fā)展高峰，同時(shí)也承載了中國(guó)傳統(tǒng)文人的藝術(shù)精髓?！敖蠄@林”主要指蘇南、浙北地區(qū)的古代城鎮(zhèn)和私家園林，其中多為古代江南官宦鄉(xiāng)紳所建的住宅、祠堂、書院，會(huì)館等私人庭院。從藝術(shù)風(fēng)格上看，江南園林通常小巧雅致，多建于城鎮(zhèn)平底之上，強(qiáng)調(diào)“在用地有限、缺乏真山真水的環(huán)境中，通過“寫意”的手法再現(xiàn)自然山水，把大自然的美景模擬、縮小在不大的空間內(nèi)，追求空間藝術(shù)的變化，講究細(xì)部的處理和建筑的玲瓏精致”。不同于宮殿廟堂的莊嚴(yán)華麗之美，也不強(qiáng)調(diào)景觀布局的對(duì)稱平衡，江南園林之美沿承古代文人推崇的儒道佛美學(xué)觀，清雅灑脫、古樸自然，追求“雖為人作、宛若天成”的藝術(shù)理念。江南園林借山石樹木溪流池塘，以人造之景再現(xiàn)自然之勢(shì)，亭榭樓欄婉轉(zhuǎn)其中，嵌有漏窗和洞門的白墻既分隔區(qū)域又聯(lián)通空間，布局自由多變，結(jié)構(gòu)不拘定勢(shì)，身處其中，視野隨運(yùn)動(dòng)不斷變化、層層展開、引人入圣、宛若一件山水卷軸作品，與傳統(tǒng)文人書畫有異曲同工之妙。

江南古典園林承載了兩千多年傳統(tǒng)文人文化的積淀，集中體現(xiàn)了古代文人的哲學(xué)智慧，其文化和藝術(shù)價(jià)值無(wú)需贅言。作為名勝古跡，江南園林與陳列收藏于博物館的古代書畫作品并不相同，它是與現(xiàn)代城市景觀相聯(lián)相通的真實(shí)空間境域，是現(xiàn)代社會(huì)人文生態(tài)環(huán)境的組成部分。但在文化層面上，古典園林與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之間卻依然存在著諸多矛盾、甚至對(duì)立，特別是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)科技化進(jìn)程在相當(dāng)程度上造成了傳統(tǒng)園林文化價(jià)值的流失。盡管作為地區(qū)名勝古跡的傳統(tǒng)園林現(xiàn)今仍然會(huì)吸引大量的參觀者和游玩者，但古典園林更多的成為了不同地區(qū)的旅游資源，而當(dāng)代民眾對(duì)古典園林的文化內(nèi)涵的認(rèn)知和情感認(rèn)同正在隨著科技文化的興起而逐漸減弱甚至消融。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)園林在當(dāng)代科技人文環(huán)境中保持其文化魅力和生存活力成為了客觀需求。針對(duì)這一需求，本文試圖從藝術(shù)重構(gòu)的角度探討江南傳統(tǒng)園林在數(shù)字人文環(huán)境中的文化傳承與再生，研究如何將園林文化在科技人文環(huán)境下重新凝煉出符合當(dāng)今時(shí)代精神內(nèi)核的作品。

一、園林文化在現(xiàn)今審美意識(shí)上的傳承

園林在最初被稱作園圃，僅僅是種植蔬果和圈養(yǎng)野獸之地，隨著時(shí)代的發(fā)展，園林慢慢變成了古代娛樂的場(chǎng)所和文人雅士排憂解難的私密空間。造成這種變化的，是人們審美意識(shí)在逐漸地影響著園林文化，并把這種變化傳承下來(lái)。

這就如歷朝歷代的著作，創(chuàng)作者自身意識(shí)反映在選題、立意、文章內(nèi)容的方方面面。著作流傳，無(wú)數(shù)后輩爭(zhēng)相閱讀過后，其將會(huì)在精神層面上影響他們的意識(shí)，這就是意識(shí)的傳承。意識(shí)的傳承是文化得以不斷發(fā)展的活力，個(gè)體產(chǎn)生的意識(shí)難免有偏頗之處。如若意識(shí)不被傳承，那每個(gè)人的出生是否都能叫作無(wú)數(shù)種文化的誕生，大家又該如何交流并擁有相似的社會(huì)意識(shí)？又如，創(chuàng)作一幅小篆的作者，不可能憑空上來(lái)說(shuō)我創(chuàng)作，然后就能創(chuàng)作一幅好的作品，肯定是經(jīng)過考篆、選篆等步驟，最后在自己腦海中凝練出一個(gè)當(dāng)今篆書該有的審美意識(shí)，進(jìn)而生成一個(gè)作品?？梢?，創(chuàng)作者對(duì)園林文化的創(chuàng)作也是一種對(duì)園林文化的保護(hù)，對(duì)園林文化審美意識(shí)的傳承起到了推進(jìn)作用。而園林文化沒有審美意識(shí)的傳承而只有建筑完整性的留存則是一種不負(fù)責(zé)任的保護(hù)。例如，在胡雅晴針對(duì)浙江海鹽綺園如何保護(hù)的論文中，絕大部分的手段都是針對(duì)保護(hù)建筑的完整性而提出的，但就如何傳承園林的審美意識(shí)卻沒有說(shuō)到只言片語(yǔ)。這種缺乏精神內(nèi)在的保護(hù)是近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過快而產(chǎn)生的一種功利化的保護(hù)，它見效快、容易實(shí)施，因而成為了許多功利者競(jìng)相追逐的殺雞取卵式的保護(hù)手段。這種手段僅僅留存著一個(gè)名為“園林文化”的軀殼，卻未真正做到園林文化的促進(jìn)式保護(hù)，因?yàn)閷?duì)園林文化在審美意識(shí)的傳承上毫無(wú)幫助，沒有思想的園林又何來(lái)的文化呢，僅是一個(gè)不一樣的建筑罷了。

二、浸沒式裝置藝術(shù)為何是園林審美意識(shí)傳承的有效選擇

園林審美意識(shí)的傳承依靠于創(chuàng)作，而創(chuàng)作借助于各種藝術(shù)手法。在這些藝術(shù)手法之中，浸沒式裝置藝術(shù)，是我認(rèn)為最有效的一種。

經(jīng)過第三次科技革命后，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)普及，數(shù)字文化也因此氤氳而生。這種依托個(gè)人或是集體的文化資源，借助VR、3D等數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)文化傳播、服務(wù)以及共享的模式儼然成為現(xiàn)今時(shí)代里最炙手可熱的創(chuàng)作模式。數(shù)字文化種類繁多，特點(diǎn)各異。方便便攜、傳播速度極快的移動(dòng)應(yīng)用適合于以交流、碎片化為主的文化創(chuàng)作；視頻則是要求還原度極高的文化創(chuàng)作作品的不二選擇；獨(dú)具一幟的裝置藝術(shù)則是適合像園林這種要求觀賞者多感官投入的藝術(shù)創(chuàng)作。正如美國(guó)藝術(shù)批評(píng)家安東尼·強(qiáng)森對(duì)后現(xiàn)代主義時(shí)期裝置藝術(shù)發(fā)表的評(píng)論說(shuō)到，“按照解構(gòu)主義藝術(shù)家的觀點(diǎn)，世界就是‘文本，裝置藝術(shù)可以被看做是這種觀念的完美宣示，但裝置的意象，就連創(chuàng)作它的藝術(shù)家也無(wú)法完全把握，因此，‘讀者能自由地根據(jù)自己的理解，進(jìn)行解讀?！?。裝置藝術(shù)是一個(gè)暫時(shí)與我們本身存在的世界獨(dú)立開來(lái)的平行的世界，它允許讀者擁有自己的解讀，允許不同的人看到同一件作品而顯露出各自的喜怒哀樂。而這種如裝置藝術(shù)般的“自由”也是園林所特有的。在園林中，你可以感嘆“幾時(shí)能命駕，對(duì)酒落花前”，也可以豪邁地吟誦到“和氣一堂共聽樂，麗華千樹待燃燈”。沒有思想的對(duì)與錯(cuò)，沒有數(shù)理化那樣絕對(duì)的答案，它尊重你的感覺并且包容你的感受。因而，裝置藝術(shù)是園林創(chuàng)作的有效選擇，但是，裝置藝術(shù)適合于園林創(chuàng)作并不代表所有種類的裝置藝術(shù)適合于園林創(chuàng)作。

界面交互式的裝置藝術(shù)就不十分適合園林創(chuàng)作。這是一種強(qiáng)調(diào)觀眾或“玩家”的對(duì)屏幕、墻面的直接動(dòng)作的藝術(shù)創(chuàng)作方式，而這種方式與園林的一種游玩過程中對(duì)任意物體間接動(dòng)作的特點(diǎn)不近相像。但園林的間接感知是其最重要的特點(diǎn)之一，沒有了它，園林的創(chuàng)作少了它的一部分靈魂。浸沒式裝置藝術(shù)則不然，它為觀眾營(yíng)造了類似于“場(chǎng)”的一個(gè)獨(dú)有的體驗(yàn)空間，觀眾與裝置作品之間的融入是隨時(shí)隨地的。它像園林一樣提供給觀賞者一個(gè)具身認(rèn)知的場(chǎng)所，具身認(rèn)知其本身來(lái)自于行動(dòng)，而行動(dòng)的承擔(dān)主體——觀賞者本身又是嵌入環(huán)境的。這種嵌入環(huán)境的體驗(yàn)則是隨著觀察點(diǎn)的變化所不斷更新的，人走景移，隨著觀察點(diǎn)的變化，不斷展現(xiàn)新畫面，讓人與空間產(chǎn)生對(duì)話的錯(cuò)覺。

三、基于具體實(shí)踐的具體路徑

項(xiàng)目構(gòu)建過程中，我們研究了國(guó)畫塑造畫面的手法，其中我們接觸到了國(guó)畫中的留白藝術(shù)，它遠(yuǎn)比起畫面飽滿更有助于引起人們的思考、營(yíng)造出一種意境。如馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》 ，上面一葉扁舟、一名老翁垂釣、寥寥數(shù)筆水紋，卻無(wú)人認(rèn)為畫面單調(diào)，觀賞者反而認(rèn)為畫面十分飽滿并且蘊(yùn)有意境。受此啟發(fā)，我們摒棄了大部分人在構(gòu)建空間時(shí)需要有實(shí)體的固有想法，化繁為簡(jiǎn)，把所有的實(shí)體、墻壁都去掉，留下幾個(gè)在畫框中的投影，構(gòu)造一種空間中“留白”。“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，東西越多越會(huì)把人們的想象力限制住，這是我們不希望看到的。我們只愿意構(gòu)造一個(gè)意境，而情感的表現(xiàn)我們將其交還給審美主體本身，這是我們重構(gòu)時(shí)一直所強(qiáng)調(diào)的。

我們具體的操作對(duì)象是寄暢園，通過提取寄暢園內(nèi)美人石、九獅臺(tái)等重點(diǎn)文化元素，組成新的水墨三維動(dòng)畫畫面，再通過裝置藝術(shù)構(gòu)建一個(gè)完整的密閉空間。

以浸沒式裝置藝術(shù)的方式重構(gòu)園林文化，是從當(dāng)代數(shù)字文化的思維重新觀察園林文化進(jìn)而重新詮釋一種傳統(tǒng)文化，是以實(shí)現(xiàn)美學(xué)觀，思想內(nèi)涵，外觀表證，體驗(yàn)的全方位創(chuàng)新。這實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代數(shù)字科技文化之間的元素重組和價(jià)值再生，意義非凡。

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