薩滿文化在鄉村景觀設計中的表達

李嘯辰

【摘要】我國部分北方少數民族文化普遍受薩滿文化影響，雖然隨著時代的變遷不斷衰微，但部分鄉村文化多有對薩滿文化的傳承。本文通過對薩滿文化的分析，研究其應用于鄉村景觀設計中的手法以及我國鄉村景觀的不足，提出利用薩滿文化表達鄉村景觀中的文化性，凸顯鄉村的地域文化與景觀的文化性，為鄉村景觀設計提供新思路。

【關鍵詞】薩滿文化；鄉村景觀；文化性

【中圖分類號】F590 【文獻標識碼】A

一、薩滿文化的概念與傳承

（一）薩滿文化的概念

薩滿文化，廣義指在薩滿教影響下的產生的具有多種民族特性的文化，主要涉及我國北方地區的少數民族文化，例如滿族、蒙古族等，他們自古信仰薩滿教，在生活、生產上受薩滿教影響深遠，其民族文化中蘊含著薩滿文化。而狹義上的薩滿文化指薩滿教，是一種廣泛流行于北亞地區的原始宗教，該宗教認為萬物有靈，崇尚自然。“薩滿”一詞在滿語中意為 “知道”，而薩滿本身為溝通神與人的使者，是掌握薩滿教宗教祭司技能的人群。

（二）薩滿文化的傳承與現狀

薩滿文化源起于鄉村，興盛于鄉村，時至今日，在我國的滿族、鄂溫克族都有深深的薩滿烙印，主要體現在民族民俗、民間傳說、宗教儀式上，但薩滿教在北方少數民族的影響力已日趨減弱。隨著老一輩薩滿法師相繼離世，其傳承人稀缺，便退卻了宗教的色彩，留給世人的只是單純的民族文化。

二、薩滿文化在鄉村景觀設計中的意義

（一）豐富了鄉村景觀設計的文化性

文化性是鄉村景觀設計中的核心屬性，承載著鄉村景觀的文化基因，一個具備豐富文化性的鄉村景觀設計能夠充分挖掘出當地的地域文化，展示當代地域風情與人文風采。薩滿文化有著眾多燦爛多彩的物質與非物質遺產，完全可以作為豐富的歷史文化資源，成為挖掘當地地域文化的重要元素與基本組成。薩滿文化豐富多彩，例如我國東北地區的滿族，歷史上長期信仰薩滿教，因此在宗教文化與民俗民風上都形成了具有濃厚薩滿文化特色的民族烙印。因此，薩滿文化豐富了民族文化，成為民族文化中不可或缺的重要組成部分，故而作為鄉村景觀文化的文化承載物，以其豐富的文化屬性與鄉村景觀設計更好地結合，豐富了鄉村景觀設計的文化性。

（二）構成了鄉村景觀設計的新體驗

現代鄉村景觀是為大眾服務的，除滿是游客休閑、觀賞的功能要求外，更應注重鄉村景觀文化性帶來的新體驗，包括教育功能與娛樂功能的結合。又由于鄉村景觀設計的新體驗需要鄉村景觀的文化性作為理論基礎，因此，一個能體現當地地域特色、地域文化的鄉村景觀就尤為重要，而薩滿文化作為我國民族文化中的特色代表，具備鄉村景觀文化性的內核，能夠更好地構成鄉村景觀設計的新體驗。

（三）賦予了鄉村景觀設計的新使命

薩滿文化作為一個漸漸消逝的民族文化，需要以不同形式的載體作為傳承條件，其中以鄉村景觀的形式傳承，能更好地保留住薩滿文化的文化性。以鄉村景觀作為物質承載，從視覺體驗上更直觀地體會，表達著薩滿文化的影響，也能通過體驗式的鄉村景觀設計，從鄉村景觀文化性上加強對薩滿文化的理解與認識。

三、薩滿文化在鄉村景觀設計中的應用

薩滿教作為一種原始宗教信仰，源于大自然，形成于大自然，興盛于大自然，其宗教特性影響下的民俗民族特色具備著天人合一、人與自然協調存在的和諧美感，這一點完美地適應了鄉村的自然環境與人文環境，是具備先天優勢的鄉村景觀的設計元素。

（一）薩滿文化中“萬物有靈”的應用

薩滿教崇尚自然，認為世間一切事物都有靈魂，因此每種事物都有屬于自己的神，天界有“天神”，山林有“山神”，不同的動植物也有不同的神祇，這樣人為意象化的事物就會產生較多的偶像崇拜，這些偶像崇拜中的形象豐富多彩，造型獨特，可作為景觀設計中不可多得的設計元素。在鄉村景觀設計中，可以利用景觀雕塑的形式將薩滿神祇以不同的形式表現出來。由于薩滿神祇種類繁多，含義豐富，故而在雕塑造型上不僅可以采取具象手法將其人格化，還可以基于文化傳統，通過抽象的手法表達，不拘泥形式，達到當代與歷史的協調，不失為對薩滿文化的發掘與再繼承。

薩滿文化中的圖騰崇拜也來源于“萬物有靈”，與前者不同之處在于，這些圖騰是對薩滿神祇的抽象刻畫，是一類變化多樣的平面紋樣。這些紋樣以不同的藝術形式表達，例如滿族薩滿文化中的薩滿鼓、薩滿柱。薩滿圖騰不拘泥于現狀，尺度與形態靈活多變，在鄉村景觀設計多元化與文化性的表達中應被普遍應用。

此外，祖先崇拜是在“萬物有靈”的基礎上逐步發展并完善的，后形成祖先崇拜與自然崇拜相結合的宗教文化，這類文化的特征是以神話傳說的形式，述說著遠古時代的英雄事跡。例如，滿族祖先“佛多媽媽”，相傳是“佛多媽媽”將自己的女兒賜給滿族祖先，令滿族先民得以繁衍，形成滿族社會。鄉村景觀設計上，可以利用薩滿英雄傳說，布置具有情節與人文氣息的景觀雕塑園，表現薩滿文化的故事性。

（二）薩滿教儀式中“儀式化行為”的應用

薩滿教的宗教活動主要包括驅魔、驅災、祈福、占卜等，這些都是在薩滿祭司主持下的“儀式化行為”，過程中要求薩滿祭司衣著傳統的祭司服裝和祭司法器，包括神案、腰鈴、銅鏡、抓鼓和鼓鞭，這些法器具有強烈的宗教感染力，是反映民族文化最具色彩的設計元素，特別適合應用于鄉村景觀設計中。利用這些元素，以適當的形態復原，應用到民宿設計、綠化設計、道路設計中，可以增添景觀文化性的感染力。

薩滿祭司的祭祀過程復雜而嚴格。例如薩滿舞蹈：薩滿祭祀在樂器聲、掌聲下，手執抓鼓與鼓鞭、衣著彩服、頭戴面具，跳著神秘的薩滿舞蹈與薩滿神祇相互溝通。在鄉村景觀設計的過程中，應考慮到相應的場地設計，通過能反映薩滿元素的場地，將這種“儀式化行為”的傳統藝術形式進行場景復原。

（三）薩滿文化中服飾與符號的應用

薩滿服飾符上有許多獨特的裝飾紋樣和特殊符號，基本上以山河日月、鳥獸魚蟲這樣的自然圖案為主，且簡單易利用，特別適合用于鄉村景觀設計，融入到村落自然生態景觀中，體現自然與人文結合下的鄉村文化性。對于村落聚落景觀，薩滿服飾可以以具象的形式在不同的景觀節點下做不同的表現，而其中的裝飾圖案則可作為景觀背景墻與地面鋪裝的參考紋樣。

四、薩滿文化在鄉村景觀設計中的表達方法

（一）情景再現

情景再現是通過營造景觀場地、景觀氛圍，將古時存在或是人們想象中的景象，利用情景模擬的手段在景觀場地中表現出來。薩滿傳說中包含著極多的歷史傳說，這些大多是關于受薩滿教影響下的少數民族的早期英雄事跡，其中都訴說著關于人與神、天與地的傳奇，使人產生情感共鳴。將薩滿傳說以情景再現的手法應用于鄉村景觀設計，是對薩滿文化的再創新，也是鄉村景觀與薩滿文化最具活力的融合，能使人們對鄉村地域文化產生更深刻的認識與理解，而鄉村景觀本身的文化性也更具生命力。

（二）文化展示

文化展示是對具體的文化特性的表達，以通俗的表達手段將復雜的文化特性展示在人們的視野中，使人們以最直觀、最震撼的視覺體驗去感知，并認識特有的文化特性。對于薩滿文化而言，大量的薩滿圖騰與薩滿祭司的服飾等都可以作為設計素材，其中以靈活多變的藝術手法為主，例如將重現手法與引用手法相結合，最終表現在鄉村景觀設計的視覺體驗中。

（三）景觀重構

將薩滿文化下的設計元素進行總結歸納，找尋其中最具代表的文化性素材，以景觀重構的方法，利用重置再生、組合破壞、夸張變形等手段，體現在鄉村景觀中，令鄉村景觀在展現獨特的地域文化下產生較大視覺張力的體驗，突出薩滿文化的感染力，這是薩滿文化特性的延伸與創新。

五、結語

薩滿文化有著濃郁的民族特色與地域特色，對于我國部分北方少數民族鄉村的地域性與文化性的挖掘有著很大的幫助與借鑒。在這個過程中，我們要善于提取薩滿文化元素作為設計素材，融入當地鄉村的地域文化與自然現狀，落實于鄉村景觀設計上的表達與應用，這不僅是薩滿文化的創新與再延續，也是鄉村景觀設計中文化性的充分表達。

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