淺談長角苗“三眼簫”與婚戀文化

【摘要】“三眼簫”是織金縣阿弓鎮長角苗最獨特的代表樂器，承載了長角苗百年來的婚戀文化，在人們的生活中不可或缺。當下，在織金縣阿弓鎮一帶“三眼簫”以“活態”的形式傳承至今，反映了“三眼簫”與長角苗的婚戀文化有著千絲萬縷的聯系，兩者之間相輔相成。“三眼簫”是長角苗青年男女締結良緣的橋梁。本文主要從織金縣阿弓鎮長角苗的文化生境、關于“三眼簫”的傳說、介紹阿弓鎮長角苗“三眼簫”的形制特征等方面入手，探討織金縣阿弓鎮長角苗“三眼瞎”與婚戀文化之間息息相關的聯系。

【關鍵詞】阿弓鎮長角苗“三眼簫”；婚戀文化

【中圖分類號】J632 【文獻標識碼】A

在貴州織金縣阿弓鎮居住著一個獨特的苗族支系—長角苗（又叫長角發苗），長角苗是一個崇尚戀愛與婚姻自由的苗族支系。在織金縣阿弓鎮一帶，男子只有會吹“三眼簫”才能討得心儀之人的歡心，才能相知、相識、相戀，最后組建美好的家庭。“三眼簫”與長角苗的婚戀文化之間有著緊密的聯系，關于“三眼簫”的來歷也是源自于民間美好的愛情傳說。織金縣阿弓鎮是一個封閉的苗族村落，至今，長角苗青年男女依然傳承“三眼簫”的演奏，不得不說，“三眼簫”是長角苗傳統民族音樂及民俗文化的活化石。

一、織金縣阿弓鎮長角苗文化生境

貴州省是我國少數民族的大本營，苗族分布于我省的各個地區，其中黔東南地區與黔西北地區分布的苗族人口較多。織金縣位于貴州省中部偏西—黔中經濟核心區，是貴州省畢節下轄縣。縣城距離省會貴陽市157公里，南離安順市99公里，北至畢節144公里。東臨清鎮、平壩，南連安順、普定，西接納雍、六枝，北抵大方、黔西。全縣地勢西南高、東北低，主要河流有烏江上游支流六圭河、三岔河，縣城處于六圭河與三岔河交匯處的三角地帶。[1]阿弓鎮是織金縣下轄的一個鎮，距縣城西南面54公里，是苗族、布依族、彝族、仡佬族、穿青族、回族等少數民族聚居地。苗族從地域、語言差異、服飾特征等方面來劃分自己的支系類別，因此，苗族有著上百種支系。長角苗主要分布在六枝、織金、普定三縣交界的苗族村寨中，在黔西北織金縣阿弓鎮一帶，主要以“長角苗”支系為主。另外，除“長角苗”支系外，還有“大花苗”“歪梳苗”等支系。關于長角苗這個稱呼的起源，在《貴州苗族考》中有所記載：“長角一名乃漢人對此族的稱呼……此族多居納雍、織金境，如瓜瓦雞場、少甫馬場、火燒諸壩化洞、催龍及高興寨等”。[2]在織金縣阿弓鎮，共有三個“長角苗”村寨、兩個布依族村寨。

長角苗的得名大概是由他們得頭飾裝扮而得名。傳統頭飾主要由五十至八十厘米長的木角和重約五六公斤的頭發盤構而成，木質長角一般呈月牙形，通過倒八字的方式纏繞到木質長角上，然后再用純白色的頭繩把頭發系緊，頭發主要以本人的頭發為主，同時也有先祖部分頭發，寓意血脈相承，代代相傳。“三眼簫”是阿弓鎮極其寶貴的文化遺產，承載了苗族悠久的傳統婚戀文化，同時也是長角苗支系戀愛民俗的象征，也正是苗族豐富的婚戀民俗才讓“三眼簫”以“活態”的形式傳承至今。

二、關于“三眼簫”的傳說

來自于人們口口相傳的民間故事是追溯三眼簫來源的口頭史料，民間故事與傳說的來源雖然沒有堅實的理論依據，但卻是人們生活中不可或缺的精神食糧。漢代史學家班固曾在《漢書·藝文志》中作了說明：小說家者流，蓋出于稗官，街談巷議，道聽途說者之所造也。[3]不難看出，民間故事、神話傳說占據著非常重要的位置，對織金縣阿弓鎮三眼簫的來源，也極富神話色彩。

據說，很久以前，阿弓鎮上有一家非常富有的財主，他家有一位長得非常清秀的女兒，引來許多年輕的男子青睞，但在來相親的男子中，她始終看不上，她認為，來相親的既有貪圖美色的，也有貪圖家室的。財主家祖上傳下一把神奇的鐵扇，輕輕一揮扇便會把人扇到九霄云外，來相親的青年都被其父親扇到距離阿弓鎮非常遙遠的山峰上，這座山上已有成千上萬的男子，有的還在苦苦掙扎。直到有一天，鎮上來了一位貧窮的青年男子，不為相親而來，只為喜歡上阿弓鎮這個地方，在一次偶然的相遇中，兩人情投意合。姑娘便將此事告知家中父母，父母嫌棄男子家室貧窮，死活不答應，父親情急之下，拿出鐵扇，這位心儀之人和其他人一樣被扇到那座度日如年的山峰之上。日復一日，男子的生命即將到盡頭，可對財主家的姑娘依然念念不忘，姑娘在家也是度日如年，終日哭泣，每天祈禱男子不要死去。在男子即將死去時，他心想，從未贈送自己的心上人任何物品，便拾起地上的一根長長的人骨，人骨有七節三個孔。他便用這根長骨開始吹奏起來，聲音幽暗凄涼。不料，吹奏的聲音感動了上蒼，上蒼派一只雄鷹把男子帶回山下與姑娘相見，兩人終于如愿以償，得以重逢。后人為了紀念這對戀人，就用竹子代替人骨，模仿人骨的構造制作了今天的“三眼簫”，一直流傳至今，后來就成為阿弓鎮苗族青年男女談情說愛必備的樂器。因為“三眼簫”由七節竹節組成，每到正月初七，青年男女便帶上三眼簫，去山坡上談情說愛。“三眼簫”的表演地點比較靈活，有時擇一塊平地或是山坡上即可，在黔西北一帶流行的民俗節日——“跳花坡”中，青年男女為表達自己心中的纖纖情愫也會吹奏三眼簫討得心儀之人的歡心。

三、“三眼簫”的形制特征

“三眼簫”，苗語叫“搟冉”，是長角苗支系的典型代表樂器，從樂器的外形上看，三眼簫因有三個吹孔，因此，被人們稱為“三眼簫”，主要流行于黔西北地區六枝梭嘎與織金縣阿弓鎮、龍場鎮一帶。阿弓鎮長角苗“三眼簫”主要由苦竹制作而成，苦竹盛產于長角苗聚居地區，一般選用竹節韌性較好，竹身修長、管內空間較大的竹管；簫身的分氣閥大多取自田間的麥稈，也可用野生的蘆葦。三眼簫屬于哨嘴式吹管樂器，管身由分氣孔 、分氣閥、音孔、調音孔（透底）四個部分組成。吹奏時需要注意對氣息的控制，將氣流送至管內，便可發出聲音。其音色優美動聽，音高主要靠氣息的控制，音孔以下的管長決定空氣柱的長度，按音孔起調節空氣柱長度的作用，使管內空氣壓強產生不同的振動頻率，發出不同音高，一般情況下，管內空氣氣柱長度與音高成反比，即管內空氣柱越長，音就越低，管內空氣柱越短，音就越高。

四、“三眼簫”與苗族婚戀民俗

在織金縣阿弓鎮一帶，“三眼簫”與人們的生活息息相關，是苗族婚戀文化的體現，也是青年男女締結良緣的媒介。青年男女若遇到心儀的對象，便帶上“三眼簫”，用簫聲傳遞對對方的愛慕之情。在阿弓鎮大多長角苗都是靠“三眼簫”相知、相識再到相戀的，“三眼簫”便成為人們生活中不可或缺的樂器，吹奏“三眼簫”更是長角苗促成姻緣的重要手段。在阿弓鎮一帶，有這樣一種說法，男子不會吹“三眼簫”就討不到媳婦。

在花山上，年輕的青年幾乎都會吹奏三眼簫，如若遇見自己喜愛的女子，便吹上一曲，以討得姑娘的歡心，吹奏三眼簫已經成為年輕小伙子的求偶技能。在織金縣阿弓、龍場一帶，苗族年輕只要到十五六歲之時，家中長輩便要求掌握三眼簫的演奏技能，并學習吹奏大量的曲目。“三眼簫”在阿弓鎮這樣一個封閉的、原始的社會環境中一直傳承至今，足以證明它在苗族人們生活中的重要地位。三眼簫并不是只在“跳花坡”時才能吹奏，在“走寨”“坐月亮”“妹妹棚”等擇偶性民俗活動中都會吹奏。因此，“三眼簫”與苗族的婚戀民俗有著千絲萬縷的聯系。

五、結語

在織金縣阿弓鎮，“三眼簫”承載了苗族青年男女的婚戀文化，是長角苗最重要的代表樂器，在人們的生活中占據著非常重要的地位，發揮了極其重要的作用。“三眼簫”的音響效果非常獨特，簫聲中可以傳遞人們心中對愛慕之人的情懷，具有特殊的功能，簫聲傾吐了長角苗青年男女的心聲。吹奏“三眼簫”更是苗族青年男女收獲愛情的手段，代表著苗族豐富的婚戀文化，它具有特殊的審美功能和社會功能，是苗族不可多得的傳統樂器。

參考文獻：

[1]楊萬選.貴州苗族考[M].貴陽：貴州大學出版社，2009.

[2]張應華.貴州梭戛“長角苗”標志性樂器三眼簫的調查與研究[J].貴州大學學報（藝術版），2005（1）：33-39.

[3]張應華，貴州梭嘎“長角苗”音樂文化生態考察研究[D].貴州師范大學，2002.

作者簡介：劉麗娜，貴州織金人，貴州師范大學藝術學理論研究生。