讀《羅丹藝術(shù)論》囑詞有感

【摘要】《羅丹藝術(shù)論》這本著作是羅丹對(duì)歐洲雕塑史的科學(xué)總結(jié)，也是羅丹先生在探索雕塑奧秘的深遠(yuǎn)路途中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。讀完此書(shū)，使我對(duì)藝術(shù)有了更為深入的理解，對(duì)羅丹的專注精神、鉆研精神以及深刻的思想、領(lǐng)悟等感到由衷的震撼與敬佩。

【關(guān)鍵詞】羅丹；藝術(shù)

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

傳統(tǒng)與自然是長(zhǎng)期貫穿于我們藝術(shù)生涯的兩股清泉。古人結(jié)繩記事，到倉(cāng)頡發(fā)明文字，抑或是青銅器的鑄造等，所反映出的祖先們至高的智慧無(wú)不引起我們的反思，傳統(tǒng)之于我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。互聯(lián)網(wǎng)及科技發(fā)展使我們的生活更加便捷高效，但同時(shí)也帶給我們更多的干擾，我們與自然的距離有些遠(yuǎn)了。從前想念一個(gè)人就翻過(guò)兩座山走過(guò)幾里路去牽他/她手的愛(ài)情已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是語(yǔ)音通話、微信視頻，或者是一張幾小時(shí)車(chē)程高鐵飛機(jī)票就可以換來(lái)的相見(jiàn)。當(dāng)生活不再純粹的時(shí)候，藝術(shù)家的堅(jiān)守和忠于自己的品格更加彌足珍貴。

先人的創(chuàng)造給我們以技術(shù)與思想的啟迪，使我們能夠站在巨人的肩膀上更仔細(xì)地窺探世界的萬(wàn)妙。我們始終敬仰大師，謙遜地學(xué)習(xí)、汲取其經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮仍流傳至今的作品所贈(zèng)與我們的精神力量；我們又帶著客觀的理性眼光和主觀的個(gè)人情感，去提煉我們所理解到的和所需要的精華，去探索傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，去尋找歷史與現(xiàn)在的共鳴。傳統(tǒng)是前人留給我們的巨大寶藏，同時(shí)教授我們自然是藝術(shù)最清澈的源泉。“奉自然為你唯一的女神罷。”自然是我們藝者最樸實(shí)的老師，她教授我們以包容萬(wàn)物的精神去探求藝術(shù)的精髓，她教授我們用眼睛去欣賞草兒的新綠、山峰的挺拔、綿羊的溫順、虎豹的威猛，她教授我們用心靈去感受母親對(duì)孩子無(wú)私的愛(ài)、信徒對(duì)神靈虔誠(chéng)的信仰。在自然的引導(dǎo)和鼓勵(lì)下，我們將“真”作為虔敬的信仰，忠誠(chéng)地追尋。藝術(shù)是無(wú)對(duì)錯(cuò)界限的，藝者的一生既是追尋“美”的一生，亦是追尋“真”的一生。雕刻家、陶瓷手工藝人、畫(huà)師……苦練技藝，一面也修行精神與思想，例如，建筑師的追尋——建筑留存下來(lái)，因?yàn)樗撬囆g(shù)，因?yàn)樗綄?shí)用。

我想大概是因?yàn)槭炷苌桑覀儚能b手躡腳、小心翼翼的學(xué)徒逐漸歷練成為果斷的藝者，我們擁有“果斷”的能力也許是因?yàn)槲覀兙邆淞霜?dú)立思考的能力，擁有獨(dú)立之思想者，才能是藝者。技藝是根基，思想是主干，如此兼?zhèn)洳拍軐⒆约旱乃囆g(shù)之樹(shù)養(yǎng)育得枝繁葉茂。“藝術(shù)是需要果斷的。能把線條推向遠(yuǎn)處的時(shí)光，你才沉靜入空間，抓到了‘深的感覺(jué)。”羅丹先生如是說(shuō)，一如前文提到的建筑之留存的原因。另外也想到蘋(píng)果公司的案例，我想蘋(píng)果產(chǎn)品的成功之處并不在于其營(yíng)銷(xiāo)方案，其核心力量應(yīng)該在于其產(chǎn)品的各項(xiàng)設(shè)計(jì)都引領(lǐng)了整個(gè)市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)。不要被眼前的利益或事物困擾，永遠(yuǎn)把眼光放在遠(yuǎn)處，去看向未來(lái)，伸手去探尋前方未知的力量，去探索、去突破。

“只以悅目為務(wù)，只知奴隸般再現(xiàn)沒(méi)有價(jià)值的局部的藝者，是永不能成為大師的。”聯(lián)系到自己的專業(yè)，對(duì)曾認(rèn)識(shí)和了解過(guò)的作品進(jìn)行回憶和思考。王澍先生獲得普利茲克獎(jiǎng)的作品——中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)。與沉浸于超速營(yíng)造中的中國(guó)主流建筑師不同，身居學(xué)院要職的王澍遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的喧囂，一意于他的理想城市、建筑的營(yíng)造，象山校區(qū)的規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)隱含著其再造東方建筑學(xué)的宏遠(yuǎn)之志。王澍先生認(rèn)為，規(guī)劃并建設(shè)一個(gè)美術(shù)學(xué)院的校園，不僅是一個(gè)景觀問(wèn)題，而是在更本質(zhì)的層次上對(duì)建設(shè)模式的選擇。決定這知識(shí)與教育將在一個(gè)什么樣的人文世界中成長(zhǎng)，決定著學(xué)生的世界觀、藝術(shù)觀、道德觀將在一個(gè)什么樣的人與自然的關(guān)系中相遇，并最終影響、決定著我們所生存的這塊土地的未來(lái)。我想，其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)的思考與挖掘及其作品所展現(xiàn)的文化、營(yíng)建的氛圍、地域獨(dú)有精神的創(chuàng)造達(dá)到了與世界建筑大師們的思想共鳴，大概是王澍先生獲得普利茲克獎(jiǎng)最本質(zhì)的原因。再聯(lián)系上文傳統(tǒng)之哺育我們的甘霖，環(huán)境藝術(shù)中，無(wú)論室內(nèi)還是景觀，都離不開(kāi)建筑的主線。品味王澍先生的建筑，再去審視各地旅游景點(diǎn)中千篇一律的“老街”，或是雕梁畫(huà)棟、繁復(fù)紛雜的仿古建筑，不難引發(fā)我們的思考——古建之美，絕非刻板古舊。真正的美，必然經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)，換土壤，才能開(kāi)出花來(lái)。當(dāng)古建的元素和審美與現(xiàn)代建筑結(jié)合起來(lái)，我們會(huì)看到“公民建筑”的精神，也認(rèn)識(shí)到古建的大觀之美，正是微觀元素的組合。刪繁就簡(jiǎn)，領(lǐng)異標(biāo)新，從而為古建的發(fā)展提供新的，長(zhǎng)久的可能性，生動(dòng)而長(zhǎng)久，而不只是歷史遺物。

再如，藝者所需的耐性，使我想到專業(yè)方面曾遇到的一位老師——齊云，臺(tái)灣生活美學(xué)大師。其出生于臺(tái)灣彰化鄉(xiāng)間，為四代務(wù)農(nóng)的傳統(tǒng)家庭，兒時(shí)經(jīng)歷的鄉(xiāng)間生活使齊云老師獲得深刻的自然體驗(yàn)，這樣的經(jīng)歷無(wú)疑為齊云老師的美學(xué)事業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。齊云老師營(yíng)建的室內(nèi)空間，其吟誦的自然之詩(shī)給人以寧?kù)o、深刻的精神享受。其個(gè)人工作室，位于一處難得的菩提樹(shù)林蔭大道里，宛若一個(gè)生態(tài)花園——由錯(cuò)落相間的花草樹(shù)木、池塘、小徑所組成，昆蟲(chóng)、蝶影、青蛙等大自然精靈們穿梭其間。在這里會(huì)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作、自然與人，三者之間的關(guān)系和諧地運(yùn)作著。在這個(gè)工作場(chǎng)域中，嗅到的不僅是創(chuàng)意的堅(jiān)持與展現(xiàn)，更傳遞著一種泰然自若的生活觀。藝術(shù)從來(lái)都不是一蹴而就的，在齊云老師后期卓越的設(shè)計(jì)中無(wú)不透析著兒時(shí)的鄉(xiāng)間野趣、自然純樸。

王澍先生的經(jīng)歷也給我以類似的啟迪。王澍先生結(jié)婚后的第一個(gè)七年時(shí)間，只曬太陽(yáng)，看遠(yuǎn)山，好像想點(diǎn)什么，好像沒(méi)想什么，能這樣度過(guò)整整一天。看到春天變成很嫩的綠色，心里一癢。王澍先生說(shuō)，當(dāng)他用一種緩慢的、松弛的、無(wú)所事事的狀態(tài)來(lái)看它的時(shí)候，就不一樣了。無(wú)所事事時(shí)，突然間腦子里有東西閃過(guò)，站起來(lái)，一提手，把該畫(huà)的東西畫(huà)出來(lái)，再不需要像以前那樣憋著想，這樣還是那樣。那七年時(shí)間，王澍先生主要靠妻子的工資養(yǎng)著，自己打零工，偶爾掙一筆。妻子之于王澍先生最大的影響，是關(guān)乎心性的修養(yǎng)。比如一整天不干什么，人的心靈還很充滿。這種感受是來(lái)自心性的。這個(gè)心性自然了，滋養(yǎng)了，就會(huì)朦朦朧朧發(fā)現(xiàn)，你想做的建筑，要傳達(dá)那種文化里最好的狀態(tài)和精神，這是你用一種很急的心態(tài)是做不出來(lái)的，用簡(jiǎn)單的模仿也沒(méi)有意義。首先，一個(gè)人的心性變化，看待人、自然，你真正的眼光發(fā)生了很敏感和很細(xì)膩的變化。在這些年里，王澍先生和很多工匠建立了很好的友誼，他開(kāi)始對(duì)材料、施工、做法變得非常熟悉。親眼看到每一顆釘子是怎么敲進(jìn)去的，每一塊木頭是怎么制作成型的，徹底搞清楚這件事的全過(guò)程。基本上，王澍先生在追求一種樸素的、簡(jiǎn)單的、純真的、不斷追問(wèn)自己來(lái)源和根源的這樣一種生活和藝術(shù)。王澍先生常自省——到現(xiàn)在我們都這么認(rèn)為，還有些東西沒(méi)有達(dá)到，還有些狀態(tài)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，都是和自己的修養(yǎng)有關(guān)。建筑如此，藝術(shù)亦如此。人類文化來(lái)源于三方面：人與自然、人與社會(huì)、人與自我。藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家的真性情是主體中的核心，作品可以被模仿，技法可以被超越，唯有心性、性情是最獨(dú)一無(wú)二、超越價(jià)值的。“靈感”也只是過(guò)往學(xué)習(xí)工作中的沉淀而在日后某個(gè)不經(jīng)意的瞬間迸發(fā)出的驚喜，它不該是我們的精神依賴，它只是錦上添花的存在。藝者須有耐性，須務(wù)實(shí)，須腳踏實(shí)地，無(wú)論是何種研究方向，耐性都是我們所應(yīng)具備的良好德性——“如誠(chéng)實(shí)的工人一般，努力你的工作罷。”

羅丹言，真的藝術(shù)一定痛惡技巧。技巧是匠人追求的高效，技巧永遠(yuǎn)不會(huì)是藝者的追求。技術(shù)是藝術(shù)家的基本功，技術(shù)不是技巧，技藝也不是技巧。真藝術(shù)凌駕于技術(shù)之上，是藝術(shù)家真情感、真性情的流露。技術(shù)是藝術(shù)家用以傳播思想的載體，將自己的精神創(chuàng)造通過(guò)技術(shù)物質(zhì)化，傳遞給他人，留存于客觀世界。或者說(shuō)，技術(shù)像是天梯，將客觀世界的人們啊，領(lǐng)向藝術(shù)家們的精神家園。

藝術(shù)帶給我的興趣之源即是它的真實(shí)，忠于自我，忠于生活，其贈(zèng)與我精神的滿足、性情之溫潤(rùn)。藝術(shù)之“真”的魅力始終吸引著我，使我行走在藝術(shù)之路上的步伐永遠(yuǎn)篤定。

沒(méi)有比藝術(shù)更美好的事業(yè)了。

參考文獻(xiàn)：

[l]奧古斯特·羅丹，葛塞爾.羅丹藝術(shù)論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：顧軒竹（1994-），女，江蘇淮安人，碩士，南京師范大學(xué)，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。