雹泉大廟（膏潤廟）歷史文化價值綜述

周麗華

【摘要】雹泉大廟文化特色鮮明，民間色彩濃厚，文化融合度高。安丘雹泉大廟不同于單一祭祀佛教或道教的寺廟，也不同于單一膜拜臆造諸神的廟祠，雹泉大廟是多個文化觸點(diǎn)的集合體。它集兵家文化膜拜、民間諸神崇拜、道教神靈佑助、泉文化為一體，同時還原了中國文化的初始崇拜性，又與民間傳說互相勾連，和當(dāng)?shù)孛袼赘叨热诤希瑧?yīng)合了百姓民眾多種訴求。

【關(guān)鍵詞】雹泉大廟；膏潤廟；李左車廟祠；雹泉廟會；李左車

【中圖分類號】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

雹泉大廟，亦名膏潤廟，位于安丘市西南雹泉村，占地2平方公里，建筑面積2400平方米。大廟西漢初年始建，奉祀“雹神”——秦漢之際名將李左車。廟內(nèi)有山左名泉雹泉，蘇軾題碑于側(cè)。

安丘雹泉大廟為國內(nèi)現(xiàn)存唯一一處專門紀(jì)念雹神李左車之廟祠，惟一一處前后雙樓結(jié)構(gòu)廟宇建筑，亦為國內(nèi)鮮見之集兵家文化、道家文化、民間拜神文化、泉文化等為一體的中國本土文化廟祠。

大廟歷漢閱唐，氣象巍然；宋元明清間，屢經(jīng)修繕，香火不墜。后“文革”偃棄，近歲方得重建。神鴉社鼓，滄桑幾度。雹泉大廟以悠久的歷史，集合兵家文化膜拜、民間諸神崇祀、道教神靈禱佑、古老泉水祈助為一體，兼之大廟文化諸要素衍生的民間傳說（“雹神”李左車傳說）系列、民俗文化（“雹神”祭典、雹泉廟會）構(gòu)成等，為研究我國歷史史實(shí)遷化、人神關(guān)系移植、民間傳說流變、民俗文化遺存研究皆提供了絕佳的范例。

一、雹泉大廟古今概述

雹泉大廟又名膏潤廟，“膏潤”一名，取其雹神李左車主風(fēng)膏雨潤之義。明代萬歷《安丘縣志·建置考第四》載有膏潤廟一條，詳細(xì)追記了元代膏潤廟的地理位置及元代重修諸事。節(jié)錄如下。

“元至元二十一年馬瑞重建記稱，廟西有桃園，東有壽山，北有神山泉，流經(jīng)管公力監(jiān)里中，東注于浯。大觀政和中旱，知縣李安節(jié)兩禱于泉，有白蛇白鼠之祥，時乃大雨……至元中，復(fù)旱，密州守黃濟(jì)以詩禱之，雨竟如禱，乃再新廟貌，以答神貺……”

雹泉廟祠因主風(fēng)調(diào)雨順，除卻雹泉主祠之外，歷代大都在安丘城里別建復(fù)祠，如元明兩代在城南一里許建有靈霈行宮，以作復(fù)祠；清代及民國時期，安丘舊縣衙對面亦建雹泉廟，由此可見安丘一地民眾百姓對雹神李左車敬畏之心，亦可見雹神李左車在安丘影響力之深廣。相傳田中角榮侵華期間因曾在安丘駐扎，擔(dān)任日本首相后訪華時特別提出欲到安丘雹泉大廟重游，惜未如愿。

古代的雹神大廟由南向北沿一條中軸線展開，依次是南閣子、將軍殿、天壇、大殿、北樓、東西廊坊及鐘鼓樓。大廟前后雙樓結(jié)構(gòu)，為國內(nèi)罕見。整個廟宇規(guī)模雄偉宏大，結(jié)構(gòu)勻稱，布局合理，肅穆莊嚴(yán)。廟內(nèi)蒼松翠柏，遮天蔽日，天壇四周的四棵古松，樹圍6米左右，實(shí)為國寶。自從李左車被封為雹神，李左車故里的雹神大廟香火日盛，遠(yuǎn)近鄉(xiāng)民前來膜拜者眾多。

安丘歷代對雹泉大廟的均有描述，今存宋元明清詩文十?dāng)?shù)篇，以宋代密州太守黃濟(jì)《雹泉祠禱雨》一首流傳最廣。詩云：

寄與安丘靈霈侯，晚田無雨不成秋。

何當(dāng)一瀉天瓢水，點(diǎn)點(diǎn)能消萬姓愁。

文革期間，雹泉大廟被毀。但在每年的4月14—19日，9月14—19日，6月24—29日，成千上萬的八方來客來雹泉大廟舉辦紀(jì)念李左車的活動。又因安丘古舊相傳6月27日是雹神爺李左車的生日，所以6月的紀(jì)念活動最為盛大。這些活動已連續(xù)了18屆，香客遍及山東、河南、江蘇、安徽、浙江等地，雹泉村參與組織者達(dá)300多人。現(xiàn)在的雹泉大廟名為李左車紀(jì)念館，為后人仿古重建，現(xiàn)存古碑四通，明代古松兩株，漢代軍用馬槽一個。

時光遠(yuǎn)去，四季如風(fēng)，唯有雹泉清流，濺濺低鳴，千年不息。

二、雹泉大廟祀神李左車

國內(nèi)李左車或雹神的傳說遺跡多處，山東安丘、濱州、東營，河北元氏、衡水，河南通許諸地皆有李左車墓；山東安丘、臨沂、商河，河北承德等地均有雹神廟。然經(jīng)綜合考察對比，唯安丘雹泉關(guān)于雹神李左車的歷史傳說最為古老、文化鏈條最為完整、民俗傳說最為深厚、文化衍生最為豐富。

李左車，生卒年無考，戰(zhàn)國時期名將李牧之后，秦漢之際名將，以將略見長。楚漢之戰(zhàn)中，李左車先佐趙王歇，被封廣武君，后事韓信，屢為大功，韓信師事之。歷井陘之戰(zhàn)、濰水之戰(zhàn)等。李左車史料散見于《史記》中《張耳陳馀列傳》和《淮陰侯列傳》，《漢書·韓彭英盧吳傳》承之。他給后世留下了“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得”的名言，著有兵書《廣武君》，《漢書·藝文志》載之，后世散佚無存。因其謀略通神，史實(shí)多隱，故后世漸將其神化，奉李左車為體現(xiàn)上天意志的神秘力量代表。

李左車“雹神”之封，史料難考，然歷代相傳，淵源必古。古舊之說，漢高祖初封李左車為“陰靈侯”，唐太宗又封其為“靈霈侯”，觀其兩度敕封，李左車其主風(fēng)霜雨雹之說自古即有，殆無可疑。清蒲松齡《聊齋志異·雹神》二篇，一篇寫楚中為官的王筠蒼到龍虎山拜謁天師，途遇雹神李左車，王聽說家鄉(xiāng)章丘要降雹，即“離席乞免”，天師說這是上帝玉敕，在王哀求不已下，于是天師就囑雹神“其多降山谷，勿傷禾稼可也”，后據(jù)說那天章丘雹子下得溝渠皆滿，“而田中僅數(shù)枚焉”。另一篇寫唐太史濟(jì)武道經(jīng)雹神李左車祠，擲石以戲祠前池中之魚，別人阻止他，說“池鱗皆龍族，觸之必致風(fēng)雹”，后果如其言。

此可見李左車雹神之說流傳之廣，流布之久。

在李左車曾經(jīng)征戰(zhàn)過的山東、河北、安徽各地，兩千年來流傳著他種種動人的傳說，特別是在安丘，李左車的故事傳說已成為當(dāng)?shù)厝擞啄陼r成長的啟蒙教材，可謂無人不知，無人不曉。

安丘古老相傳，漢朝建立后，李左車回到祖籍山東安丘雹泉村，從此潛心山林，修心悟道。李左車逝后第二年的陰歷五月十七，熙熙朗日的天空忽黑云蔽日，雷迅風(fēng)疾。待得云散風(fēng)消，在李左車生前住的院子里，裂開一道寬逾六尺的石縫，有水自巖底汩汩流出，不一刻即形成一彎清泉。天地變色之際，乃上天冊封李左車之時。玉帝感其品德剛正，將“雹神”一職相封，讓他掌管大地、山川、江河、湖泊、雨雪、風(fēng)雹及人間莊稼的獎懲。當(dāng)?shù)匕傩占娂娊饽遥谄渑f居遺址建起雹神廟。此泉遂名為珍珠泉，又稱雹泉。李左車被當(dāng)?shù)匕傩兆鸱Q為“雹泉爺爺”。至今雹泉李氏族人逢年皆典祀李左車，禮儀甚隆。

在安丘大地，關(guān)于雹神顯靈、福佑世人的傳說一直流傳。說李左車不僅靈佑鄉(xiāng)人，也澤被他鄉(xiāng)。明洪武年間，被譽(yù)為“魚米之鄉(xiāng)”的江南楚地大旱，春天種的莊稼禾枯苗干，顆粒無收。到了陰歷六月六才下雨。此時，唯有種植蕎麥方能在秋后有所收獲，然種子難求。正當(dāng)百姓無奈之時，一長須闊臉白發(fā)老翁攜一大車出現(xiàn)在江南各省的阡陌之匯總，將滿滿一車飽滿勻?qū)嵉氖w麥種無償施與百姓。問此翁家籍何處，答曰：“我乃雹泉老李。”秋后蕎麥大收，百姓渡過荒年。

舊傳歷代官員路過此廟時，文官下轎，武官下馬。傳說唐太宗李世民東征路過大廟沒下轎，結(jié)果下起冰雹，直往轎里打，李世民隨命改道而走，結(jié)果風(fēng)隨其變，他不得脫身，只好下轎到廟里拜謁，風(fēng)雹方才平息。唐太宗深感其靈，將李左車封為靈沛侯。為褒揚(yáng)雹泉廟之靈驗(yàn)，又下旨重修此廟，并鑄雹神銅座像一尊，高3.6米，重3.6噸。鑄大鐘一口，高2米，鐘圍4米，重一噸。時廟中有一楸樹，粗過數(shù)圍，不知植之何年，由此世傳“唐王重修不記楸”之說。

三、雹泉大廟歷史文化價值

雹泉大廟歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。它以東方文化為本位，集我國兵家文化、民間諸神文化、道教文化、泉文化等系列傳統(tǒng)文化于一體，為發(fā)掘研究我國廟祠文化、區(qū)域文化提供了極好的范式。

（一）雹泉大廟的兵家文化

李左車于民間雖被封為“雹神”，但作為著名的歷史人物，他首先是一個軍事家。觀其歷次戰(zhàn)爭之謀劃，皆用兵如神。其著作《廣武君》亦為兵家著述。古代將兵之人，萬人生死系于一身，百姓安危懸于一己，雹泉大廟奉祀李左車，與李左車兵家地位關(guān)系甚重。

安丘西南之地，古代交境齊魯，齊長城綿延其中，戰(zhàn)火頻頻；唐宋明清以迄抗日時期，戰(zhàn)爭屢屢。此地百姓于戰(zhàn)爭苦難之中，拜祀李左車即祈求百姓和平度日，不受戰(zhàn)爭之苦。從中亦可得見安丘一地戰(zhàn)爭頻仍之縮影。

今關(guān)于李左車指揮戰(zhàn)爭的歷史故事在雹泉非常豐富，其軍事遺存與人文傳說在雹泉大廟中也得以充分體現(xiàn)，現(xiàn)存古代軍用馬槽一個，相傳為李左車之戰(zhàn)馬所用。

（二）雹泉大廟的民間諸神文化

中國民間諸神文化中，隱藏著民眾對未來生活的種種期許。古人主要有兩種恐懼，一是天災(zāi)，二是兵災(zāi)。弭兵消災(zāi)之訴求見于雹泉大廟的兵家概述，而雹神李左車的崇祀更寄托了民眾期待風(fēng)調(diào)雨順、稼茂年豐的愿望。

作為民間奉祀的神靈，李左車既是歷史人物，將兵作戰(zhàn)；又是雹神，主管風(fēng)雨雪雹，一身二任。此可充分體現(xiàn)我國民俗文化中人神之關(guān)系，更體現(xiàn)了古代百姓避天災(zāi)，避兵災(zāi)的平安愿望。

李左車封為雹神，不獨(dú)主降冰雹，亦主風(fēng)雨調(diào)和。雹泉大廟中有明代趙鶴齡詩：

路過渠丘苦熱侵，雹泉喜見一泓深。

觀瀾手拍圓珠涌，聲清真聽七弦音。

源潔可磨三尺刃，禱旱心虔甘澍臨。

幾回欲挽獻(xiàn)天子，大地田疇遍作霖。

此可見雹泉大廟祈雨之功由來已久。

在中國歷史文化中，百姓眼中的諸種災(zāi)難皆與人間的善惡一一對應(yīng)，仁善則風(fēng)調(diào)雨順，行惡則上天懲罰。所以，雹泉大廟中的李左車還有主管一地善惡的民俗教化功能。因雹神獎懲善惡，古代封建民眾的自我道德制約主要來自這些民間的祭祀儀式和民間傳說的教誨。明代成化年間，膏潤廟天壇石柱題聯(lián)為：“陸月飛冰十五國奸邪落膽，三時霖雨千萬家善信逢春。”便隱藏著雹神在安丘大地?fù)碛芯薮蟮慕袒δ堋?/p>

（三）雹泉大廟的道教文化

古時兵家半雜道家，民間諸神又多與道教諸神密切相聯(lián)。古代雹泉大廟周圍有碧霞元君行宮、文王百子廟等，附近又有老子廟等，與此一體，雹泉大廟的道教特色亦非常鮮明。古代傳說中，如聊齋中《雹神》二篇，早將雹神李左車置于道教諸神中。

在我國道教文化中，天人感應(yīng)，災(zāi)異崇拜是非常重要的一環(huán)。冰雹災(zāi)異的神性來源甚古。雹災(zāi)生發(fā)一瞬，災(zāi)害立現(xiàn)，天氣炎熱之際竟有寒冰，很容易令人與陰陽失調(diào)、自然失衡的天象聯(lián)系起來。人們深信，冰雹并不是自然現(xiàn)象，因世人作惡，上天方降雹災(zāi)。雹神李左車主管降雹，也就是典型的管理人間善惡的道教神，是以受到后世千年膜拜。廟內(nèi)處處可見“飛冰擊破奸邪膽，霹靂震碎惡人心”等一類充滿教化的詩文對聯(lián)，雹泉大廟道教的善化功能于此可見一端。

（四）雹泉大廟的泉文化

以雹泉大廟為中心，周圍有石林、金牛池、棋盤山等景點(diǎn)拱衛(wèi)，景色優(yōu)美。其中與雹神糅合共生最為密切的是雹泉。

山左名泉雹泉又名珍珠泉，相傳為李左車點(diǎn)化而成，水自石涵中迸出，澄明清澈，盈盈不竭，銀白色氣泡串串簌簌，恍若一粒粒晶瑩的珍珠從泉底涌出。蘇軾任密州太守期間，來雹泉膏潤廟祭祀，題寫“神泉”二字，至今立于雹泉一畔。

中國的泉文化不是單一的煮泉品茗的享樂文化，而是在日常自然中蘊(yùn)含著豐富的文化構(gòu)成。泉水一者象征為源遠(yuǎn)流長、子孫繁盛；一者是長壽養(yǎng)生之民眾樸素的道家思想；一者是為人清正、為官清明的廉潔之泉。

在雹泉大廟的崇祀拜祭中，古代安丘歷代封建官員都將雹泉之清澈與為官之廉潔聯(lián)系起來。明代弘治年間安丘官員在雹泉一側(cè)立廉泉碑，題《廉泉》詩：

沁人心骨響淙錚，冷逼微茫澈底清。

為語渠丘諸父老，莫將冰雹混泉名。

這種為人清明、為官廉潔之教誨今天依然具有積極的意義。

綜上所述，作為我市有史可證、地位明確、時間較早的文化性廟宇，雹泉大廟文化特色鮮明、民間色彩濃厚、文化融合度高。安丘雹泉大廟不同于單一祭祀佛教或道教的寺廟，也不同于單一膜拜臆造諸神的廟祠，雹泉大廟是多個文化觸點(diǎn)的集合體。它集兵家文化膜拜、民間諸神崇拜、道教神靈佑助、泉文化為一體，同時還原了中國文化的初始崇拜性，又與民間傳說互相勾連，和當(dāng)?shù)孛袼赘叨热诤希瑧?yīng)合了百姓民眾多種訴求。

今天，雹泉廟會香火不絕，雹神傳說萬口流傳，豐富渾厚的文化場景，使得雹泉大廟歷史宛如一曲龐大的東方文化交響樂，在安丘大地上蕩漾不息。