山東蓬萊地區民歌的種類及特征

孫美玉

【摘要】中國民歌源遠流長，是中國民族音樂的重要組成部分。其中，蓬萊民歌中的漁民號子及燒紙調等以其獨有的形式，展現了民歌在人們生活和生產勞動中的重要性。重審歷史，可以發現，蓬萊傳統民歌無論在過去還是現在仍然散發著獨特的魅力。

【關鍵詞】民歌；種類；特征

【中圖分類號】J616 【文獻標識碼】A

蓬萊民歌大多是即興演唱，一般不需要伴奏樂器。種類主要有號子、風俗歌“燒紙調”、小調、秧歌、兒歌，其中蓬萊漁民號子和風俗歌“燒紙調”最為突出。鑒于小調和秧歌這兩種民歌的形式在蓬萊地區流傳的數量不是很廣泛，所以在本文著重介紹漁民號子和風俗歌“燒紙調”，并對小調和秧歌進行簡單介紹。

一、蓬萊漁民號子及其功用特征

號子是漁民在海上作業時根據勞作的需要創作并演唱的，是直接與勞動的強度、情緒、步伐和節奏密切結合的民間歌曲。它產生于體力勞動過程之中，直接為生產勞動服務。有著強烈的生活氣息，音樂性格粗狂豪邁而堅定有力，真實而樸素地表現了勞動人民的思想感情和精神面貌。

在民間歌曲中，勞動號子是民歌音調的最早的根源和基礎。魯迅先生在《門外話談》一文中指出：“我們的祖先是原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發表意見，才漸漸地練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創作；大家也要佩服、應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文字；他當然就是作家，也是文學家。是‘杭育杭育派。”這里所說的“杭育杭育派”的創作，就是最早的勞動號子，也是人類社會中音樂藝術的最初萌芽。古書中記載，早在公元前634年，就有“板筑役夫，歌以映杵”的情況，說明至少在2600多年前，當古代勞動人民手執長杵筑臺造墻時，便唱起勞動號子來協調動作。

號子一般產生在動作比較單一而超負荷的勞動中，從事這種體力勞動的人們最容易產生疲勞感和枯燥感，大大降低勞動效率，而勞動號子則能引起勞動者的興趣，減輕勞動者的負擔，起到鼓舞勞動情緒和調劑精神的作用。

另一方面，它能統一節奏，使勞動者步伐一致，動作協調，因此，有人把號子比作“藝術化的號令”。

（一）蓬萊號子的基本特征

號子的演唱形式有獨唱、對唱、一領眾和、齊唱等多種，以“一領眾和”最為常見。這是因為，在集體性的勞作過程中，為協調動作、統一步伐，必須得有一個指揮者。由于號子有著指揮勞作、組織協調勞動的實用性功用，所以說勞動的指揮者往往就是號子的領唱者。

號子的傳唱區域有很大的局限性，地區的局限性較小。所以號子的流傳特點也不同于其它民間歌曲。號子產生于勞動并服務于勞動，不從事體力勞動的人是不會唱出號子的氣魄來的，不同類別的號子體現了不同的工種。

（二）蓬萊漁民號子的分類

傳統的號子種類繁多，非常豐富。正如俄國哲學家普列漢諾夫在他的著作《論藝術》中寫道：“在原始部落那里，每種勞動有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應于這種勞動所特有的生產動作的節奏。

多種多樣的勞動方式，產生不同種類的勞動號子，他們按不同工種可分為主要的以下幾類：搬運、工程、農事、作坊、行船、捕魚。在本文中將著重介紹蓬萊漁民（捕魚）號子。

捕魚號子是指漁民們在從事拉網、起帆、搖櫓、裝艙等勞動時常用的號子。例如，我國沿海地區的蓬萊漁民號子是久負盛名的，并且已經形成了一整套適應各種勞動的曲目。這些構成整套的漁民號子，具有豐富的音調、復雜的節奏變化和多聲部的音樂織體。

（三）蓬萊漁民號子的功用特征

漁民號子對于人民的生活和勞動所具有的意義，下面就從實用性和表現性兩個方面來簡要分析一下。

1.實用性功用意義

所謂實用性功用意義是指號子對一定生產勞動具有某種實際使用的（技術性的）價值。主要是：

（1）鼓舞斗志，調節精神。

勞動號子一般都產生在體力負荷較重、動作較單調的持續勞動中，這時候唱起勞動號子就起到了提高大腦皮層的應有技能、驅除疲勞、鼓舞斗志、振奮精神的作用。此外，號子的節奏一般與勞動過程中的腳步、節奏相一致，并且還能調節勞動者的呼吸運動，使人們干起活來輕松愉快。

（2）組織勞動、指揮勞動

在人數眾多、需要相互協作的集體勞動中，號子成為一種命令，指揮大家統一步伐、統一節奏、協調動作、提高生產勞動的效率。所以說，在所有的民歌當中，號子與人們的勞動實踐結合最為緊密，幾乎成為一定生產勞動的方式中不可分割、不可或缺的組成部分。這就是號子實用性功用意義所在。

2.表現性功能意義

所謂表現性功能意義，是指號子對勞動者自己的思想感情和精神面貌具有一定的藝術表現價值。號子進行藝術表現的主要內容是：

在歷史的進程中，在沉重艱難的勞動中，勞動人民展現了戰勝大自然的巨大力量和智慧，因而充滿了自信心和自豪感，號子就是以高亢粗獷、豪邁的音樂表現力，真實而樸素地表達了勞動者對生活的樂觀豁達、敢愛敢恨的精神風貌，也正是這種精神的鼓舞，給予了勞動人民對美好生活追求的勇氣和力量。

號子的表現性和實用性既相互統一和依存又相互制約和排斥。也就是說當勞動強度大的時候，實用性功能要求就高，表現性功能就減弱。所以號子的音樂特點幾乎是相同音型不斷地重復和反復，這就要求每個人精神要非常集中，不能有絲毫差錯，所以無更多的精力去考慮藝術表現的問題，當勞動強度減弱，號子的實用性功用降低時，表現性功用要求就提高了，音樂形式也就豐富了。

總之，實用性是表現性的基礎，表現性不僅使號子離開了單純技術性階段進入藝術的領域，還積極能動地加強了號子的實用性功能。這兩種功用的緊密結合，是號子這種音樂體裁的基本特點之一。

二、風俗歌“燒紙調”及其功用特征

（一）風俗歌“燒紙調”的基本特征

中國民歌體裁的一種，亦稱“風習歌”“習俗歌”。由傳統習慣支配，在相沿積久的特定風俗活動中傳唱，并直接反映該風俗活動基本內容和特征的一類民間歌曲。在中國各地區，各民族都普遍流傳各具地域特色的風俗歌。例如山東民間的風俗性活動豐富多彩，與人民的生活有著千絲萬縷的聯系。有著強烈的生活氣息，音樂性格優美動聽，樸實地表現著人民的思想感情和宗教信仰。

風俗歌燒紙調大都有固定的程序和儀式。經常根據傳統風俗的特點，形成整套的聯曲體。演唱形式主要有獨唱以及領合相結合的形式。其中，領、合相結合的形式是最普遍、最基本的一種，主要是在群眾性場合演唱。一般由三人演唱，一人主唱、兩人幫腔，每人手持單皮鼓，邊唱邊舞。演唱內容大都是民間故事，如《劈山救母》、《休丁香》、《闖山關》等。風俗和也是有獨特的流傳特點，但傳唱者的局限性很大，由于它的民間鄉土性，廣泛流行于民間，主要是在節日和民間風俗活動中祭神、敬神時表演的民間歌舞藝術形式。

（二）風俗歌“燒紙調”的分類

傳統的風俗歌的種類多種多樣，非常豐富。流傳在中國各地區、各民族中的風俗歌，可劃分為季節性風俗歌和非季節性風俗歌兩類。

1.季節性風俗歌

在特定的傳統節日、時令風俗活動時演唱，如在春節時傳唱的“過年調”“正月十五鬧元宵”“二月二龍抬頭”等。

2.非季節性風俗歌

不受季節、時令限制，在婚姻、祭祀、禮儀等特定風俗活動中傳唱的民歌。各地區、各民族普遍流傳的例如婚嫁歌，主要包括“婚禮歌”“哭嫁歌”“伴嫁歌”“賀新郎歌”“喜歌”等；禮儀歌，主要包括“古歌”“酒歌”“孝歌”“宴席曲”等；祭祀歌，主要包括“巫歌”“神歌”及“祭祖歌”等，例如蓬萊的風俗歌燒紙調是最具典型的祭祀歌。

（三）風俗歌“燒紙調”的功用特征

“燒紙調”對于勞動人民的生活所具有的意義，可以從實用性功用和表現性功用兩個方面來分析：

從風俗歌“燒紙調”的產生和傳唱場合來看，已不受勞動條件的限制，基本脫離實用性功用的制約而進入獨立的藝術表現領域。

當然，某些風俗歌仍有著較多的實用性功用，例如嫁歌、宗教儀式歌曲等，它們在一定的生活、風俗場合中具有實用的價值。此時，音樂表現多少受到實用條件的限制。

三、蓬萊地區其它民歌簡介

（一）小調

小調是指產生在群眾生活的休息、娛樂、集慶等場合中，流傳最為廣泛和普遍，在曲式結構上也多種多樣，內容豐富多彩，富有鄉土氣息。小調在蓬萊民歌中數量雖小，但通過這些小調，可以看到蓬萊悠久的歷史和傳統，例如《有朝一日八路到》和《有個大姐本姓黃》等。除了勞動號子和山歌外，各種日常歌唱的小型民歌，都屬小調。可以說，山歌就是“山野之歌”，小調就是“里巷之曲”。

小調的題材廣泛，涉及社會生活的各個方面，大至于各種重大的政治與社會事件，小至于日常生活中的游戲和風格活動，包羅極廣。

（二）秧歌

秧歌是群眾自娛自樂的歌舞形式，每逢年節、蓬萊有鬧秧歌的傳統，各地的秧歌五彩繽紛、千姿百態、鑼鼓喧天、熱鬧非凡。他們走鄉串鎮交流演出，慶賀一年的豐收，增進鄉里鄰里的友誼。春節和元宵節是山東各地秧歌做活躍的時節，秧歌體主要是指在曲子中間和結尾加鑼鼓點的秧歌調和花鼓調。曲體和小調有共同之處。但由于在樂句之間插上鑼鼓，不論在風格和結構上都形成自己的特點，例如蓬萊的《正月里來》《小秧歌》等。

綜上所述，蓬萊傳統民歌的絕大部分貫穿人生的各個階段、覆蓋生活的不同層面，民歌與人民的生活有著十分密切的聯系。由于真實地反映了一定的歷史階段中廣大勞動人民的愿望和要求，生動地表現了人民的愛憎、悲歡、苦樂，緊密地伴隨著人民的生活和勞作，使之成為人民生活勞作中不可缺少的組成部分，所以，才能夠在漫長的歷史長河中流傳下來。蓬萊傳統民歌是我國燦爛文化中富有歷史和民族民間學術文化研究價值的寶貴遺產。

參考文獻

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