朔州扇鼓舞蹈藝術與志丹扇鼓舞蹈藝術的對比研究

【摘要】在《易·系辭》中“鼓之舞之以盡神”說明鼓的出現，使舞蹈藝術得到質的飛躍，成為農耕舞蹈文化的初始。鼓與舞的結合開創了舞蹈文化之先河，譬如維吾爾族的手鼓舞、壯族的銅鼓舞、傣族的象腳鼓舞以及將在本文提到的漢族扇鼓舞都為鼓舞文化的絢爛增添姿色。筆者特選取朔州扇鼓舞與志丹扇鼓舞作為漢族鼓舞文化的范例來進行對比研究，剖析同一民族，不同地區和文化下產生的兩種形似神非的鼓舞蹈類型，從而達到對漢族扇鼓舞更為深刻認知和解讀的研究目的。

【關鍵詞】鼓舞文化；朔州扇鼓舞；志丹扇鼓舞；對比研究

【中圖分類號】J618 【文獻標識碼】A

一、舞蹈的起源對比

朔州扇鼓舞最開始是由當地“喜樂”藝術發展而來?！跋矘贰痹诋數厥且环N驅邪祈福的祭祀活動，以說唱為主，扇鼓舞蹈為輔。隨著時代的發展，“喜樂”內容的充實，扇鼓舞蹈在“喜樂”藝術的表演比重逐步增加，扇鼓舞逐漸以其特有的藝術魅力形成一種藝術形式?！昂蠒r彩，分時精”即扇鼓舞與“喜樂”其他藝術一同展示時出彩奪目，獨自演繹時精彩紛呈。但“喜樂”藝術的源起并沒有正史考究，多是老一輩藝人口傳藝授，這對朔州扇鼓舞蹈的發展和研究留有些許遺憾，有望能在之后的研究中尋求突破。

志丹扇鼓舞的起源則是有史料為證的，其歷史可追溯至宋朝乃至更久。在20世紀70年代的志丹縣附近發現的北宋古墓中出土的石磚上刻畫著一名手持扇鼓而舞蹈的人像，生動活潑，這對志丹扇鼓的研究起著重要的奠基作用。志丹扇鼓最早的起源是當地百姓為了驅趕野獸狼群而制作的打擊工具，隨后又因生存環境惡劣，干旱無雨，靠天吃飯的百姓為祈求雨露，以敲擊扇鼓為祈禱途徑，逐漸形成了一種祭神娛人的藝術形式，最后逐步成熟。

兩種扇鼓舞蹈藝術的起源共同點皆是由歌舞逐步分離成獨舞的藝術形式?？梢姟案琛薄拔琛彼囆g是無法分離的，這也提醒我們在研究舞蹈其本身的同時還要注重對歌曲乃至其他藝術的研究考究，全面看待藝術形成的過程和方式。

二、舞蹈的道具對比

朔州扇鼓舞屬于當地“喜樂”藝術的一部分，擔任“伴唱者”一角，皆由女性左手持“扇鼓”，右手拿“鼓槌”進行演繹，最多四人，人數較為單薄，舞蹈隊形單一，但技藝性表演更加出彩，舞蹈動作豐富花俏。朔州扇鼓其狀似橢圓，鼓面用羊皮經過加工粘于鼓圈上。鼓圈用鐵打制而成，鐵圈寬一厘米二，厚三毫米，在確保鼓面形狀不變的同時控制鼓的重量。鼓柄由木頭穿置，輕巧易于抓握，柄尾分三股鐵鉤圈，鐵鉤圈上套有六個鐵環，每個勾上套兩個。鼓槌用藤條做成，長20厘米，寬一厘米半，厚三毫米（如圖1.1）。

志丹扇鼓舞，通常由男女各50人的隊列方陣組成。舞時男女雙方左手拿鼓，右手拿槌，因人數之多，鼓舞氣勢恢宏，舞蹈性和隊形表演獨樹一幟。整個舞蹈場面奔放激烈，鼓聲宏亮高亢。志丹扇鼓形似扇形，鼓面繪有圖案，鼓邊選用鐵條彎成扇面形；鼓面為了表演時擊鼓聲響亮，特選用春羊皮而制，羊皮緊繃在鐵圈上，無需釘子固定，制作工藝獨特精湛；鼓柄上端裝飾有龍眼雕刻；鼓柄下方分至有三個鐵圈，每個鐵圈上套著三個鐵環，取九連環之意，這些鐵環有圓、扁兩種，內涵圖騰寓意，鐵環不需焊接，但又不留縫隙（如圖1.2）。

對比兩類道具，朔州扇鼓舞在道具制作上更注重對道具重量的控制，兼顧了樂器打擊與舞蹈技藝的雙重效果，使舞者技藝得到更好發揮及合理調配。但就裝飾和美觀而言，志丹扇鼓的制作則更為講究，無論是鼓面的選取還是手柄的裝飾，還是鐵環的寓意都顯示著志丹人民對藝術表現的完美追求。

三、舞蹈的動作對比

朔州扇鼓舞更為注重個人舞蹈技藝的展示，需要隨扇鼓節拍而舞，有快有慢，剛柔相濟。表演者一手持鼓，一手握鍵，擊鼓時急緩有序，快慢有致形成扇鼓獨有的節奏效果。扇鼓是表現歡樂、吉慶的，整個表演歡快明朗，活躍向上。在舞蹈動作上，朔州扇鼓舞講求“上抖下扭”即擊鼓必須抖動腕和大小臂，帶動全身抖動，步伐必須扭開，方可配合默契。其中，大幅度的舞蹈動作有“金絲纏腕”“蘇秦背劍”“插花蓋頂”等，技巧性的動作有“平峁”“立峁”“平立峁”等。

志丹扇鼓舞，注重舞蹈動作的互動性和隊形的流動性，需要將多人共舞的舞蹈氣氛靈活變化，在舞蹈動作上需要雙人和多人的默契配合。例如，舞蹈套路“對鼓”需要男女演員面對面表演，以及“跑鼓”舞蹈套路用于隊伍間的銜接契合，其基本動作多為邊跑邊跳等。此外，還有一些大幅度的舞蹈動作例如“鞔頭鼓”“踢腿轉身鼓”動作激烈向上，節奏歡快，氣勢磅礴，還有其舞蹈隊形的變幻莫測可謂志丹扇鼓舞的一大特色。

四、漢民族扇鼓舞的現狀與發展

作為時代發展的產物，漢民族扇鼓舞藝術逐步消逝，無論是山西朔州扇鼓舞還是陜西志丹扇鼓舞皆因社會不斷發展，加之西方文化的滲透使得人們更樂于享受當下潮流中的元素魅力，而對于扇鼓舞表演缺失了興趣。還有老一輩藝術家的傳承發展滯后，一些技藝嫻熟的老藝人因年事過高逐步退出藝術舞臺，而一些年輕藝人并沒有一定技藝和威望，更流失了大量“老一輩人”對扇鼓的喜愛，甚至還有不少年輕人無法踏實鉆研扇鼓舞藝術，將扇鼓舞原生態技藝失去了原有的味道和魅力等原因，迫使扇鼓藝術逐步消沉。最為致命的一點就是缺乏對于漢民族扇鼓舞的創新，雖說兩個地區對于當地扇鼓舞文化都有所傳承和發展，但對其整合與創新工作緩慢，一些單一的表演形式無法滿足當下人們的審美需求等。

針對以上存在的問題，我們必須要有針對性的補救措施去挽留即將消逝的原生態藝術。首先，應當更為深入地對藝術進行剖析、整合、創新。最后，加大對原生態扇鼓舞文化的宣傳，賦予新的時代意義。政府可以通過視頻、期刊、報紙等傳媒途徑讓大家重新認識到扇鼓舞藝術的魅力，甚至可以利用當地旅游產業帶動藝術文化的形式去推動文化發展，促進扇鼓舞文化的傳播。

五、結語

漢民族作為一個獨具特色的民族，其藝術文化是絢爛多姿的，其中扇鼓舞文化作為極具藝術特色的民俗原生態藝術也是對漢民族人的真摯描繪和反映，在歷史和人文積淀下的扇鼓舞藝術也是這片大地結出珍貴果實。山西、陜西兩地的扇鼓舞雖有些許不同，但兩者藝術的血脈是相通的。任何一類扇鼓舞的消逝都將成為人類藝術的一大損失。本文通過同一民族不同地區扇鼓舞藝術的淺薄對比和分析，試圖為之后的漢民族鼓舞文化藝術的研究起到一定的幫助和借鑒作用，讓漢民族鼓舞文化得以更好地發展，使扇鼓舞藝術能夠更加絢爛多姿，光彩奪目。

作者簡介：王佳慧（1992—），女，山西大同人，山西大學音樂學院，碩士（2015級碩士），研究方向：舞蹈表演藝術教學研究。