山東民間音樂的德育功能及對當前思想文化建設(shè)的意義

【摘要】山東民間音樂植根于齊魯大地，在漫長的歷史發(fā)展中積淀了深厚的道德文化因素。因而，對于當前的思想文化和社會主義精神文明建設(shè)來說，山東民間音樂正可以發(fā)揮出積極的輔助性支持功能。有鑒于此，本文擬從民族精神、傳統(tǒng)道德及仁愛思想三個方面入手，分析山東民間音樂的德育功能，并據(jù)此探究其對當前思想文化建設(shè)的意義和功用。

【關(guān)鍵詞】山東民間音樂;德育;功能;思想文化;意義

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

一、山東民間音樂展現(xiàn)了自強不息的民族精神

民族精神是人類在種族、文化、歷史、思想等流變過程中組合而成的精神形態(tài)，這種精神形態(tài)在潛移默化中影響了民間音樂的形成。在山東的民間音樂構(gòu)成中，很多蘊含了優(yōu)秀因子的音樂形式彰顯出了卓越的民族氣度和民族風范。尤其是在特殊的歷史時期，這些民間音樂用自身特有的表現(xiàn)手段和傳播方式，展現(xiàn)了在困難時期中華民族的自強不息，在抵抗外來侵略時的英雄氣概，在國家建設(shè)發(fā)展中的奮發(fā)圖強。

比如，廣泛流傳于抗戰(zhàn)中的沂蒙山革命老區(qū)并唱響全中國的《沂蒙山小調(diào)》，就是山東民歌中折射英勇頑強、生生不息斗爭精神的代表之作。《沂蒙山小調(diào)》的前身是抗日戰(zhàn)爭時期由阮若珊、李林共同創(chuàng)作的新民歌《反對黃沙會》。其歌詞是：人人都說沂蒙山好，沂蒙山上好風光。青山綠水多好看，風吹草低見牛羊。自從起了黃沙會，大家小戶遭了秧……。歌詞中提到的黃沙會，就是一個曾活動于沂蒙山區(qū)的反動會道門組織。1940年，國民黨頑固派張里元部利用黃沙會頻頻向沂蒙山抗日根據(jù)地滲透，從事挑撥、破壞乃至武裝對抗等活動。沂蒙山地區(qū)的八路軍地方部隊奮起反擊，準備殲滅黃沙會這股反動組織，阮若珊等人便創(chuàng)作了這首《反對黃沙會》這首歌曲進行宣傳配合。對于當時正處于日寇掃蕩威脅之下的沂蒙山抗日根據(jù)地來說，掃除黃沙會這一反動頑固組織對于老區(qū)鞏固群眾基礎(chǔ)、堅持抗戰(zhàn)并獲得勝利具有重大意義。解放后，來自渤海軍分區(qū)的文工戰(zhàn)士保留《反對黃沙會》的旋律，而對歌詞進行了大幅度的改編，從而演化出了今天膾炙人口的《沂蒙山小調(diào)》。從《沂蒙山小調(diào)》詞曲的演化變遷軌跡可見，山東民間音樂中向來流淌著本地人民愛國、愛家的美好情懷和保家衛(wèi)國的英雄氣概，它們將自強不息的民族精神融入其中，用音樂表演的方式展現(xiàn)了民族氣節(jié)，傳遞了正能量。也使老百姓通過對山東民間中所反映出來的強烈的民族精神進行感受和認識，積極傳承自強不息的民族精神。尤其讓年輕群體多接觸充滿正能量的民間音樂形式，使他們對民間音樂的思想內(nèi)涵和民族精神產(chǎn)生更加深刻的理解，提升民族自豪感，自主的進行傳統(tǒng)文化的傳承，發(fā)揚自強不息的民族精神。

二、山東民間音樂展現(xiàn)了優(yōu)秀的思想品德

民間音樂是在歷史的長河中匯集而成的藝術(shù)形式，與群眾的生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。因而，在山東民間音樂形成的過程中，智慧的山東人民將自身的思想和情感也融入其中，賦予了民間音樂優(yōu)秀的思想品德。山東民間音樂的豐富化和多元化，離不開大眾的參與和創(chuàng)作，很多經(jīng)典的民間音樂內(nèi)容都來源于勞動，將群眾的勤勞和善良借助音樂豐富的表達形式進行贊揚和歌頌。山東民間音樂在創(chuàng)作過程中還融合了百姓的價值觀，在很多民間音樂作品中突出了懲惡揚善思想，啟發(fā)和引導(dǎo)群眾建立正確的思想觀念，塑造真善美的高尚品格。除此之外，山東民間音樂用傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法展現(xiàn)了齊魯大地民眾的機智和勇敢，以潤物無聲的感染力熏陶和啟發(fā)大眾的思想。

比如，當前尚流傳于山東南部郯城、日照、臨沭等地區(qū)的《魯南五大調(diào)》，就是一種折射著美德之光輝、能夠為聽眾來帶心靈滋養(yǎng)的優(yōu)秀民歌類型。《魯南五大調(diào)》起源于元明清時期，調(diào)式古樸，歌詞多具勸善教化的內(nèi)容，被民眾譽為“細曲”“雅歌”，所以在明清以來廣泛流傳于山東南部各縣市，成為了舊時在鄉(xiāng)間推行德育教化的一項有力的工具。建國以后，《魯南五大調(diào)》獲得了進一步的創(chuàng)新發(fā)展，根據(jù)時代的要求融入了更多的德育內(nèi)涵。比如，2003年張鐵民根據(jù)《魯南五大調(diào)》的旋律譜寫了《鹿乳奉親傳千秋》一曲，描述了“二十四孝”中的郯子穿著鹿皮扮成小鹿，冒著被獵人射殺的生命危險進入深山獲取鹿乳來奉獻年邁失明的父母這一故事。可以說，《鹿乳奉親傳千秋》將傳統(tǒng)的道德故事與《魯南五大調(diào)》的傳統(tǒng)音樂形態(tài)進行了完美的結(jié)合，在新時期重新彰顯了山東傳統(tǒng)民間音樂的德育教化功能。

當代觀眾尤其是青年群體在接觸像《鹿乳奉親傳千秋》這樣的創(chuàng)新型民間音樂曲目之后，可以從中汲取到正確的思想養(yǎng)料，領(lǐng)悟到新的內(nèi)涵，對自身的品質(zhì)進行良好的熏陶。同時，也會對善惡進行判別，能夠主動地去接觸充滿正能量事物，能夠在日常的生活中多行善事，形成正確的善惡觀念。顯然，優(yōu)秀的民間音樂能夠起到教化的功能，起到不可忽視的道德風尚引領(lǐng)作用。同時，山東民間音樂中也蘊含著先民的智慧和勇敢無畏的精神，在困難和阻礙面前，人類能夠運用自己的聰明才智去解決問題，做出積極的應(yīng)對。這也在啟發(fā)大眾遇到問題要沉穩(wěn)面對，善于思考，勇敢面對，用理智去處理問題，才會獲得圓滿的結(jié)果。

三、山東民間音樂展現(xiàn)了深刻的仁愛教育

山東是孔孟故里，儒學之鄉(xiāng)，千百年來深受儒家思想的熏陶，在民間音樂文化的構(gòu)成中浸染了深厚的仁愛思想。所以，山東的民間音樂很好地繼承了傳統(tǒng)美德，對于群眾的德與行產(chǎn)生了深刻的影響。在山東民間音樂內(nèi)容中，蘊含友善、助人、情義、仁慈等核心思想，這也成為山東人顯著的群體性特征。山東民間音樂作為載體，自然也充分表現(xiàn)了仁愛、友善這一主題思想。

比如，流傳于山東省淄博市各縣市的《蒲松齡俚曲》，其中就包含許多弘揚仁愛理念的曲目作品。例如，《慈悲曲》對應(yīng)《聊齋志異》中的《張誠》一篇，反映了張誠、張訥兄弟二人互相友愛而終究戰(zhàn)勝各種磨難、喜得團聚的故事，充分表現(xiàn)了儒家孔孟學說的仁愛、孝悌思想觀念，對于調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，引導(dǎo)、規(guī)正世俗風尚發(fā)揮著建設(shè)性的積極作用。所以，在農(nóng)耕時代，像《慈悲曲》這樣的作品在淄博地區(qū)獲得了廣泛的流傳。在今天復(fù)興傳統(tǒng)文化的大潮中，像《蒲松齡俚曲》這樣洋溢著仁愛、友善這種人性光輝的民間音樂作品也能夠契合于時代的全新要求，發(fā)揮出深刻的價值觀引導(dǎo)和情操教育功能。因此，筆者倡議，對于《蒲松齡俚曲》這樣的優(yōu)秀民間音樂作品，也應(yīng)該像《魯南五大調(diào)》那樣，沿襲其音樂體裁和形式，更新其歌詞內(nèi)容，演繹現(xiàn)代社會的真情善事，以期促使這些古老的山東民間音樂曲目獲得與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展，得以更加鮮明地反映時代精神，更為有效地發(fā)揮出其彰顯傳統(tǒng)文化底蘊、弘揚傳統(tǒng)精神情懷的價值觀念和引導(dǎo)功能。

綜上所述可見，山東傳統(tǒng)音樂中不僅蘊含著生生不息的民族精神，而且折射著傳統(tǒng)道德的人性光輝，對于當前社會弘揚傳統(tǒng)道德，追尋文化根脈來說具有不可估量的價值和意義。對于當前宣傳社會主義核心價值觀的宏偉工程來說，也能夠發(fā)揮其輔助性的積極作用。有鑒于此，筆者認為，應(yīng)借鑒山東民間音樂的旋律形態(tài)和音樂現(xiàn)象，譜入新的歌詞內(nèi)容，利用山東民間音樂的形式表現(xiàn)新的社會主義文化和精神文明，從而促進山東民間音樂與時俱進地更新，在引導(dǎo)其發(fā)揮出文化建設(shè)導(dǎo)向功能的同時，也促進其在更廣的范圍內(nèi)傳播與普及。

參考文獻

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作者簡介：方冰（1971—），山東泰安人，副教授，碩士，泰山學院藝術(shù)學院，研究方向：音樂教育。