漁鼓道情的生產性保護研究與策略

【摘要】生產性保護研究是實現非物質文化遺產傳承、發展與再生的有效途徑。本文以江西省吉安縣漁鼓道情為例，結合筆者多次實地調研經歷，根據漁鼓道情在生產性保護研究中的實際問題與矛盾，旨在探索一種以傳承為根基，創新發展為目標的生產性保護研究策略。

【關鍵詞】漁鼓道情；生產性保護研究；策略

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

一、吉安縣漁鼓道情的歷史流變與現狀

漁鼓道情源于唐代道曲，是道士傳道和募化時所唱的歌曲。到了明清時，漁鼓道情的演繹者不僅僅局限于道士，它的題材和內容也隨之廣義化，在歷史的流變中，如今的漁鼓道情已發展為區域性的曲種。現廣泛流傳的有“湖南漁鼓”“四川竹琴”“廣西漁鼓”等等。

吉安縣漁鼓道情，鄉村民間俗稱“打嘣嘣”。于明朝萬歷47年，在廬陵縣（今吉安縣）養濟院（今圣恩堂）形成，并向吉水、永豐、峽江流傳開。老龍會是吉安縣漁鼓道情的行會組織，負責為藝人提供居住和傳習授藝場所，組織藝人走街串巷演唱以換取微薄的薪酬補貼來改善生活。

長期以來，吉安縣漁鼓道情都由盲藝人演唱，演唱形式大致分為胡琴曲與漁鼓曲。胡琴曲多為與吉安民間小調結合而成的曲調，漁鼓曲則以漁鼓、簡板伴奏，一般四字一韻。胡琴曲演唱時以胡琴梆子或簡板伴奏，它的演出通常沒有固定的場所。表演形式一般為坐唱式，有說有唱，以唱為主，表演中采取自奏自唱、一人多角的方式。在表演中藝人們一般不化妝、也沒有固定的表演服飾。漁鼓道情涉及的曲目廣泛，篇幅長短不一，最長的《天寶圖》要演奏半個月之久，短篇曲目也至少持續在幾分鐘以上。它的唱詞以七言句為主，間有長短句式，據《吉安縣曲藝志》初步統計，建國后尚在縣城內流傳過的傳統曲目有《梁成輝打案》《勸世文》《孟姜女》等90余個。現代曲目《王杰探家》《翻身記》《江姐進山》近百個。藝人們通常擅長即興創作，自行編詞、配曲演唱一些詼諧幽默、短小精干、短小精干、并有勸善意義的曲目。吉安道情吉安特色鮮明，多為單曲體，“本調”因師從不同而風格各異，除有固定引子，曲頭和尾子外，主曲中夾有敘板，且常與快板交替出現，按敘事層次分段落韻。吉安縣漁鼓道情曲目通俗易懂，具有較高的音樂與民俗價值。

目前在江西省吉安縣固江鎮僅存著為數不多的漁鼓道情盲藝人，他們分別為吉安縣固江鎮敬老院的戴順祥、吉安縣固江鎮瑞潔村的曾繁澤、高安華夫妻倆，他們均師從于已過世的肖長生先生。演唱形式大多以胡琴梆子和本地土語為主，唱腔多用宮調式，演唱有慢板、小垛子等，發音用“立”“臥”音。演唱通常為背唱或是即興發揮，普通人難以學習和掌握。藝人們的年齡均已步入垂暮之年，且常年飽受饑寒交迫之苦，急需政府采取措施加以保護。目前，相關部門將其列入江西省第四批非物質文化遺產。

二、漁鼓道情在生產性保護實施中的問題與矛盾

漁鼓道情的傳藝方式全憑師傅對徒弟口傳心授。它在生產保護中，往往困難重重。筆者經過多次實地考察，歸納出以下幾個問題：

（一）藝人老齡化嚴重，且后繼無人

以江西省吉安縣為首的漁鼓道情發展岌岌可危。造成這一現象的根本原因在于漁鼓道情的人身依附性特別強，不少漁鼓道情的藝人已步入垂暮之年，藝人年齡老齡化是這項曲藝類的非物質文化遺產的共同現象。以吉安縣漁鼓道情為例，很多地方的漁鼓道情隨著老一輩的藝術家去世而不復存在。漁鼓道情的傳授者與傳承人形成一個“傳承鏈”，一旦傳授者與傳承人兩者之間出現問題，傳承鏈將會中斷，寶貴的非物質文化遺產將會失傳。近年來，隨著我國人口老齡化的問題不斷加重，傳承鏈中的一端已經出現了明顯的裂痕，加上相關的文藝單位解散，藝術家們亦或轉行。年輕人缺乏對漁鼓道情的興趣、擇業功利化，造成今天傳承人寥寥無幾的局面。

（二）缺乏市場

從漁鼓道情的形式上來說，漁鼓道情沒有其他樂器伴奏，只有竹筒梆和漁鼓打節奏，與現代社會多形式、多配器的音樂相比顯得單調和失色；從戲曲手段上來講，吉安縣漁鼓道情是盲藝人為生活而乞討行藝的一種方式。城鎮化進程使得人們的審美與認知發生了變革，這種看似趨于卑微的傳播目的與略顯陳舊的表演方式不能滿足現代人的審美心理。久而久之，漁鼓道情不能吸引以年輕人為主的人群，在歲月的變遷中逐漸失去了廣泛的群眾基礎。

（三）形式多樣，學習難度大

漁鼓道情的說唱多采用地方方言，傳播地區多數集中在以農村為主的偏遠地帶，城市間幾乎很少聽聞。俗話說：一方水土養育一方人。近年來，隨著農村地區外出務工人員比重急劇上升，大批的鄉村地帶出現“空城”的現象。而對于外地人來說，學習一門新的地方方言有如學習一門新的外語，而漁鼓道情在發音與咬字上頗為嚴謹，這就增加了學習過程中的難度。漁鼓道情形式多變，多以背唱與即興演唱為主，它的唱詞無文本，唱腔無藝人設計，歷代很少或者根本沒有文字記載。整個過程全憑口傳心授，言傳身教，且學藝周期較長、道筒聲音低，又攜帶不方便，導致這門寶貴的民間曲藝瀕臨滅絕。

（四）重開發、輕保護

我國很多地方漁鼓道情都申遺成功。但是，最后保護工作通常是形式主義地走一番。大多數的保護部門由于認識的局限性，在認定傳承人的過程中往往帶有主觀色彩，實施的相關保護手段也缺乏科學的依據。重視數量、輕視質量的管理是漁鼓道情在生產保護中的不良現象。

三、吉安縣漁鼓道情生產性保護研究與策略

（一）規范產權制度，合理保護

首先需要鼓勵、支持代表性傳承人積極恢復生產，真正實現活性傳承，積極錄制、整理、保存盲藝人現場演唱曲目，并大力宣傳，形成相關的產業鏈接模式。規章立制，成立該項目的傳承人協會。政府應加大對現有的傳統技藝“非物質文化遺產”相關傳承人的扶持力度。對藝人與相關扶持企業予以資金資助，使藝人與傳承人協會有足夠的資金運營。此外，政府與社會各界還應該專門為漁鼓道情設立傳承與研發中心，加強市場推廣。

（二）擴大民間影響力，促進人才培養

漁鼓道情面臨著失傳的險境，歸根結底于它的傳承問題。現代社會發展得很快，人們的物質生活與精神文明生活有了顯著的提高。在以大學校園為主體的場合出現了片面追逐“西學思潮”的現象。許多年輕人遺忘了傳承中國傳統之使命，對中國民族的音樂與曲藝沒有任何的了解，甚至沒有學習的興趣，隨著中國社會老齡化的加速，類似于“漁鼓道情”的中國優秀曲種瀕臨著消失。生老病死不可避免，作為新時代的年輕人，理應背負著傳承這一重任。

將漁鼓道情這一非物質文化遺產通過學生在校園傳播，是最能節省成本與達到理想效果的一種形式。作為江西省非物質文化遺產，首先，應該讓江西省內的高校發揮其地域優勢，邀請盲藝人們為師生們以表演和說課的形式展示這門偉大的中華民族藝術，以此增加與年輕人們的互動。將“漁鼓道情”設立為高校民間音樂的一門選修課程，通過考核的形式，增加學生們的素質修養，使學生們在思想上達成“傳承”的共識。當條件成熟時，甚至可以將曲藝相關民間藝人外聘為高校的導師，通過“一帶一路”的學科建設，旨在培養專業研究型的人才，為以漁鼓道情為主的非物質文化遺產的發展提供便捷的道路。

利用“文化遺產日”和傳統民俗節慶，開展非物質文化遺產生產性保護宣傳展示活動，營造非物質文化遺產生產性保護的良好社會氛圍。

（三）市場多元化發展

漁鼓道情的市場發展日益萎縮造成了它發展單一，并逐漸沒落。要想提高它的市場競爭力，需朝多元化方向發展。首先，可以將其周邊區域形成以“漁鼓道情”為主的旅游業，通過商業手段宣傳旅游景點，通過旅游業吸引大量的游客，促成以“漁鼓道情”為主的曲藝文化大面積傳播。其次，當地的相關媒體要加強對漁鼓道情的宣傳力度，通過采訪、報道的形式擴大漁鼓道情的輻射面積，使觀眾了解它、認識它。

（四）創新形式的發展

如何使漁鼓道情作為現代社會中極富吸引力的一種曲種，是長久以來專家、學者們的研究重點。漁鼓道情之所以在現代社會不具吸引力，其根本原因因歸結于表演形式的陳舊。在去年的央視綜藝上，非物質文化遺產“漁鼓道情”傳承人苗清臣與尚雯婕聯手演繹三國演義名段“要荊州”，該曲改編自漁鼓道情，全程以法語和中文為主要語言。這種別具一格、前所未有的演唱一開播，便在網絡上炸開了鍋。大家對此問題的看法褒貶不一，但是從各大網絡熱搜度來看，這首改編版的漁鼓道情刷出了熱議的歷史新高度。這種形式的演唱激發了觀眾的好奇心理，很多觀眾也通過尚雯婕的演繹同時深入了解了漁鼓道情這一偉大的民間曲藝。筆者認為，新穎的形式不僅能吸引觀眾的眼球，更能讓人耳目一新，加深觀眾對漁鼓道情的了解。

在表演形式上，將皮影戲與漁鼓道情相結合表演，既能透徹、詳細地展現出故事內容，又能加深觀眾對漁鼓道情的印象。總體來講，合二為一的演出過程生動形象、具體可感，讓人記憶猶新。

（五）創造良好的生態環境

漁鼓道情是典型的口頭藝術為特征的表演藝術，它的演出無固定場所，生存需要依賴外部多變的各種條件。居無定所的情況造成漁鼓道情表演的不確定性，從而制約其發展。因此，建立固定的演出場所勢在必行。也可以在當地政府以及文藝部門的支持下，舉辦多種以“漁鼓道情”為主題的民俗活動。

（六）加強漁鼓道情保護的社區教育

在現代社會中類似于漁鼓道情的曲藝多數存在于以農村為中心的邊緣地帶。而傳統藝人在多元文化思潮的影響下，自身的封閉、貧窮與保守讓他們從心底產生一種自卑感。為了與時俱進，他們紛紛把自己的孩子們送去城市接受更好的教育。相比之下，他們更愿意讓子女們學習現代城市開放的教育內容與模式，而非傳承自己的技藝。因此要深化保護，應從藝人周圍社群做起。深入社區教育，重建文化認同感，重新樹立藝人的信心與自豪感。

作者簡介：王辰予（1992—），女，漢族，藝術博士，贛南師范大學音樂學院小提琴教師，研究方向：小提琴演奏與教學。