閩西山歌在當(dāng)?shù)刂行W(xué)音樂教育中的傳承調(diào)查

【摘要】閩西山歌是閩西客家民眾的集體創(chuàng)作，是文化的標(biāo)志和歷史的結(jié)晶，就其影響力來說，更多代表閩西獨(dú)有的，具有價(jià)值的民間文化品牌，但是，進(jìn)入21世紀(jì)，隨著社會(huì)發(fā)展的日新月異，對(duì)閩西山歌的傳承產(chǎn)生了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因此，討論閩西山歌的創(chuàng)新發(fā)展與山歌資源的開發(fā)再利用也突出其重要意義。本文通過相關(guān)問卷調(diào)查分析，進(jìn)一步分析閩西山歌在龍巖地區(qū)中小學(xué)音樂教育中運(yùn)用情況，以及相關(guān)校本課程的開發(fā)和利用等，探究閩西山歌在當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展的方法。

【關(guān)鍵詞】閩西山歌；現(xiàn)代傳承；客家

【中圖分類號(hào)】G633.951 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

閩西山歌是凝聚閩西人民情感、智慧、力量的堅(jiān)實(shí)紐帶，它牽系著海內(nèi)外閩西人的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情。近年來，隨著流行歌曲的普及，閩西鄉(xiāng)土音樂受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和沖擊，一部分瀕臨失傳，特別是許多未成年人對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和了解越來越少。不少學(xué)者和專家為此做了很大的努力，例如王耀華，杜亞雄對(duì)客家山歌的音調(diào)特征，山歌述要做了一系列探究。王耀華還與陳新鳳，黃少枚一起編著了書籍《中國民族民間音樂》。這本書詳細(xì)介紹了閩西山歌《風(fēng)吹竹葉》，《韭菜開花》，以及上杭山歌《山歌唱來鬧連連》等經(jīng)典的客家山歌。另外，在各大比賽演出中許多參賽者也選用了閩西本土音樂作為參賽曲目，宣傳自己本土的音樂，龍巖市教育科學(xué)研究院更是立足于學(xué)校課堂，設(shè)立了《閩西鄉(xiāng)土音樂課程化》的省級(jí)課題研究。將閩西本土文化融入課堂，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解和體會(huì)閩西本土音樂文化。那么，以上前輩所采取的措施，是否可以有效地傳承和發(fā)展閩西本土音樂？在此基礎(chǔ)上，我們可以采取什么更好的方式方法進(jìn)一步傳承和發(fā)展閩西本土音樂？筆者作為一名閩西學(xué)子，帶著這樣的疑問和困惑，進(jìn)一步探究其傳承方法的局限和不足。

一、閩西山歌的音樂內(nèi)涵

閩西特殊的山地特征，社會(huì)背景造就了閩西山歌獨(dú)特的魅力。在閩西山歌中，情歌是最具有影響力的，客家情歌是閩西山歌中的精華，是閩西山歌的核心主題。其中客家山歌的“郎搭妹，妹搭郎”表現(xiàn)得直白，樸實(shí)，率真。閩西山歌的內(nèi)容還反映了勞動(dòng)人民的生活。如《風(fēng)吹竹葉響叮鐺》就是描繪第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，閩西根據(jù)地人民熱愛革命，報(bào)名參軍英勇殺敵的曲子，這是一首采用了襯托手法的山歌，句尾“當(dāng)、方”兩個(gè)字的押韻ang，江陽轍，句尾襯字“吆”，韻律和諧、節(jié)奏鮮明，朗朗上口，因此傳唱廣泛，很有影響力，具有獨(dú)特的歷史意義。

二、閩西山歌的傳承與發(fā)展

可是如此古老，具有獨(dú)特歷史意義的原始藝術(shù)，卻沒能得到大家的重視，面臨著繼承與創(chuàng)新的問題。怎樣讓現(xiàn)代人在娛樂的同時(shí)，不忘卻和忽略這一寶貴的民間藝術(shù)，是值得思考和探究的問題。自古以來，閩西山歌的傳承方式多為自然傳承，口耳相傳。客家山歌的演唱范圍也相對(duì)較廣，人們可以在山野間勞作時(shí)演唱，可以在家中聚會(huì)時(shí)演唱，許多民間藝人還會(huì)把山歌帶到喜慶的集會(huì)中作為表演的節(jié)目。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們生活水平的提高，許多人不僅僅會(huì)使用傳統(tǒng)的方法演繹這一古老的藝術(shù)，更是賦予了這一古老藝術(shù)全新的生命。在首屆海峽客家歌曲創(chuàng)作大賽中，一個(gè)叫做“金耳朵”的四重唱組合將“客家山歌”搬上了舞臺(tái)，并入選了十大金曲。他們充分利用閩西豐富的客家山歌作為歌曲的演唱題材，通過龍巖本土作家的改編和升華，把傳統(tǒng)山歌用四重唱的方式演繹出來，獲得了一致好評(píng)。這些舉措，在一定程度上對(duì)閩西山歌的傳承與發(fā)展取到了推進(jìn)作用，他們將山歌帶到了更大更廣的舞臺(tái)。但是，這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，山歌的傳承應(yīng)該更深入人心。我們可以從學(xué)校做起，從孩子抓起，讓每一個(gè)閩西學(xué)子，甚至華夏兒女都能聽見、了解、喜愛我們的山歌。

三、閩西鄉(xiāng)土音樂進(jìn)中小學(xué)音樂課堂

為了使閩西鄉(xiāng)土音樂可以更廣泛的傳承在閩西的土地上，龍巖市教育科學(xué)研究院將閩西山歌引進(jìn)課堂中，設(shè)立了《閩西鄉(xiāng)土音樂課程化》的課題研究。此課題由龍巖市教育科學(xué)研究院和龍巖七中，龍巖師范附小，漳平附小，連成二中，長(zhǎng)汀濯田中心小學(xué)等多所學(xué)校進(jìn)行研究。長(zhǎng)汀縣濯田中心小學(xué)為了進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、熱愛家鄉(xiāng)的本土音樂，開發(fā)和利用當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂和資源文化作為學(xué)校音樂課改的校本課程，以下是針對(duì)課題研究該校所采取的具體舉措：

（一）探究方法

1.文獻(xiàn)資料法

利用已有的相關(guān)文獻(xiàn)和資料，并通過對(duì)圖書館，博物館現(xiàn)存資料的查閱，挖掘整理生成的一系列教學(xué)資源。

2.問卷調(diào)查法

即教師帶領(lǐng)學(xué)生深入民間，實(shí)地了解濯田原生態(tài)的鄉(xiāng)土音樂，走訪本地老人或向濯田民間藝人了解濯田的鄉(xiāng)土音樂形式以及變遷。

（二）主要措施

1.廣泛宣傳，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土音樂進(jìn)課堂的意義

通過本校的宣傳專欄，班級(jí)黑板報(bào)等方式，廣泛宣傳鄉(xiāng)土音樂進(jìn)課堂的重要意義，營(yíng)造深厚的音樂文化氛圍。

2.專家引領(lǐng)，推動(dòng)課程研究活動(dòng)的有效開展

專門邀請(qǐng)縣進(jìn)修學(xué)校的李兆琴副校長(zhǎng)為課題組成員進(jìn)行了專題講座，共同研究有效的方法，加深課題研究組成員對(duì)本土音樂文化內(nèi)涵的理解。

3.收集整理，合理開發(fā)鄉(xiāng)土音樂的課程資源

發(fā)動(dòng)學(xué)生利用課余時(shí)間走訪身邊的老人，向老一輩的民間音樂愛好者請(qǐng)教相關(guān)知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)民間音樂的興趣。

4.立足課堂，扎實(shí)開展鄉(xiāng)土音樂進(jìn)課堂探究活動(dòng)

教師充分利用音樂課時(shí)間，有機(jī)滲透富有地方特色的鄉(xiāng)土音樂知識(shí)，并進(jìn)行演唱活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的鄉(xiāng)土音樂氛圍。

5.延伸課外，開展興趣小組活動(dòng)

成立四個(gè)興趣小組，即民間音樂文化—山歌小調(diào)合唱組，葫蘆絲器樂組，九連環(huán)表演組，龍燈表演組，采取集中分散相結(jié)合的辦法，扎實(shí)開展技能訓(xùn)練。

（三）具體實(shí)施意義

無論是在教學(xué)方面還是在弘揚(yáng)民族音樂方面，都有很大的進(jìn)步、傳承意義。首先，校本音樂教材的建設(shè)得到完善，例如運(yùn)用《韭菜開花》的旋律，創(chuàng)編了《留守兒童之歌》，還創(chuàng)作了《濯田童謠》，《學(xué)童歌》等歌曲，弘揚(yáng)了本土音樂文化，陶冶了學(xué)生情操，促進(jìn)學(xué)生音樂文化素養(yǎng)的提升。其次學(xué)生的課外活動(dòng)得到豐富，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，變“被動(dòng)”為“主動(dòng)”，從主觀上去學(xué)習(xí)，去探究家鄉(xiāng)的本土音樂文化。第三，提高了教師的專業(yè)水平，充分發(fā)揮每個(gè)教師特有的獨(dú)特才能，將每一堂課變“活”，變“美”。第四，促進(jìn)教師間的合作，探究。通過教師們的集體努力，相互合作，相互學(xué)習(xí)，從而提高教學(xué)質(zhì)量，豐富教學(xué)內(nèi)容。

（四）實(shí)施效果

這一研究課題是否可以有效地傳承和發(fā)展閩西山歌？如何能夠讓山歌更好地走進(jìn)我們的課堂？如何給古老的山歌賦予新的生命，讓山歌越唱越美麗？帶著這樣的困惑和期望，筆者展開了相關(guān)的調(diào)查。為了了解學(xué)校采取的相關(guān)措施的具體實(shí)施情況，實(shí)施力度，筆者再次進(jìn)行問卷調(diào)查。

那么，學(xué)生們只是片面地了解家鄉(xiāng)的本土音樂，是否是因?yàn)殚L(zhǎng)汀縣濯田中心小學(xué)的確采取了措施不夠有效，或者力度不夠呢？從以上調(diào)查結(jié)果我們可以很容易的看到，很大一部分學(xué)生僅僅只是在音樂課上有通過老師的教唱，了解家鄉(xiāng)本土音樂，或者通過興趣小組了解家鄉(xiāng)本土音樂。對(duì)于長(zhǎng)汀縣濯田中心小學(xué)所采取的五項(xiàng)措施，前面兩項(xiàng)的力度不夠大，也是相對(duì)比較不成功的。后三項(xiàng)落實(shí)的相對(duì)比較好，學(xué)生參與度比較高。

學(xué)生們所了解家鄉(xiāng)本土音樂，大部分只是從音樂課堂教唱，以及課外活動(dòng)這兩個(gè)渠道中認(rèn)識(shí)。那么，他們是否愿意通過自己的力量去認(rèn)識(shí)，傳承，宣傳自己家鄉(xiāng)的本土音樂呢？他們所喜愛的傳承方法有哪些呢？

從以上的數(shù)據(jù)不難看出，學(xué)生們還是希望傳承家鄉(xiāng)的本土民歌并且十分愿意向周圍的人去宣傳家鄉(xiāng)的本土民歌。并且，在課堂教唱以及課外興趣小組的同時(shí)，學(xué)生們希望可以開展一些山歌比賽，讓他們不僅僅是在組員面前有展示的機(jī)會(huì)，更在老師，同學(xué)以及家長(zhǎng)面前充分的展示自己，增強(qiáng)他們的自信心和興趣。

四、關(guān)于《閩西鄉(xiāng)土音樂課程化》的反思

在長(zhǎng)汀縣濯田中心小學(xué)進(jìn)行了一系列關(guān)于《閩西鄉(xiāng)土音樂課程化》的課題研究中，我們不難發(fā)現(xiàn)，該校并沒有取得非常好的效果。是否是音樂教師關(guān)于閩西山歌這方面的音樂素質(zhì)不夠好呢？或者是學(xué)生不夠喜歡學(xué)校舉辦的課外活動(dòng)？在他們的實(shí)施過程中，是否有什么可以改進(jìn)的地方，促使本土山歌傳唱的效果更好些呢？以下是筆者對(duì)于這個(gè)問題所提出的兩點(diǎn)建議：

首先，在教學(xué)課堂這一方面，教師不僅僅會(huì)“教書”，更要懂得如何運(yùn)用所擁有的資源進(jìn)行教學(xué)。例如可以通過錄制民間藝人的演唱視頻，讓學(xué)生充分欣賞生活中觸手可及的本土音樂文化。要求教師通讀大量的相關(guān)資料，在理解的基礎(chǔ)上上好每一節(jié)音樂課。在生活中也應(yīng)該創(chuàng)造機(jī)會(huì)使山歌在音樂課堂與課外活動(dòng)以及平時(shí)的生活過程中發(fā)生潛移默化的作用，不僅傳承閩西山歌的傳統(tǒng)文化，更培養(yǎng)學(xué)生們熱愛家鄉(xiāng)的情懷。

其次，學(xué)校可以開展一系列的活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，了解本土山歌。例如“講故事學(xué)山歌”活動(dòng)，每一個(gè)山歌的背后，可以說都有一個(gè)動(dòng)人的故事；舊歌新唱，由學(xué)生自己創(chuàng)編傳統(tǒng)的山歌，甚至可以將獨(dú)唱形式的歌曲創(chuàng)編成民樂作品等。

五、小結(jié)

本文以長(zhǎng)汀縣濯田中心小學(xué)為例子，該學(xué)校通過立足課堂，將本土山歌編創(chuàng)編了一本《校本教研歌曲匯編》，并將他實(shí)際應(yīng)用在課堂上。豐富教學(xué)課程內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)本土民謠的興趣。并延伸至校外，開展興趣小組等一系列的課外活動(dòng)，傳承與發(fā)展本土的山歌。這些方法在一定程度上保護(hù)并且促進(jìn)了本土音樂文化的傳承。綜合以上得出結(jié)論，閩西山歌的傳承是十分必要的。傳承方法豐富多彩，不僅僅可以通過最原始的口耳傳播，還可以在校園中傳承與發(fā)展本土音樂文化。教師要充當(dāng)好踐行者的角色，發(fā)揮自己身上的才能，能夠引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，創(chuàng)編本土音樂。并且在課外活動(dòng)這一環(huán)節(jié)中，注意課外活動(dòng)的選擇，采取多樣的方式方法，從各個(gè)層面上去促使學(xué)生學(xué)習(xí)，傳承本土音樂文化。

參考文獻(xiàn)

[1]朱春巧.客家山歌的歷史沿革和藝術(shù)特征[J].蘭臺(tái)世界，2012（20）：82-83.

作者簡(jiǎn)介：陳俞敏（1976—），福建省省龍巖市人，音樂學(xué)本科，中學(xué)一級(jí)教師，硏究方向：高中音樂教育。