白馬藏族“池哥晝”儺舞的表現特色和人文意義

謝藝

【摘要】“池哥晝”是白馬藏族獨特民族文化的集中體現，具有濃郁的原始特性。本文首先分析了“池哥晝”儺舞的表現特色，其次對其人文意義做了簡要的探討，期望對白馬藏族的民族舞蹈研究起到一些具有價值的借鑒。

【關鍵詞】白馬藏族；“池哥晝”；表現特色；人文意義

【中圖分類號】J618 【文獻標識碼】A

一、“池哥晝”儺舞簡介

“池哥”是白馬藏族語言里“面具”的讀音，“晝”音譯為跳，“池哥晝”的意思是跳面具舞。儺舞表演按照傳統儀式規范進行，程式固定、規范，形式獨特、風格迥異。按照表演功能的區別劃分，文縣白馬藏族“池哥晝”儺舞可分為兩類：一類以祭祀需求為原則，意在驅邪祈福，一類取材于民族信仰與歷史傳說，表現為圖騰神話、先祖狩獵及歷史事件。其共同作用在于通過集體活動加強文化傳承，增強社會凝聚力，“池哥晝”的藝術價值與人文價值都已經得到學界的廣泛關注。

二、“池哥晝”儺舞的表現特色

（一）角色分工

“池哥晝”儺舞多為集體舞，由樂隊和舞隊組成，扮演者均為男性族員。“池哥晝”祭祀儀式中一般有四個角色：一是“池哥”，由四位青年小伙扮演族人尊崇的四位山神；二是“池姆”，傳說是玉皇大帝的兩個女兒，也由兩位年輕的白馬人扮演；三是“知瑪”，是一對老夫婦，在舞中唱訴族人經歷的苦難歲月，也由兩位年輕人扮演；四是“猴娃子”，由一個白馬小男孩扮演，舞風頑皮可愛。以上四個角色的服飾、面具均不同，與他們所扮演的角色相稱。“池哥”戴山神木面具，“池姆”戴菩薩面具，“知瑪”戴草帽圈，“小猴子”穿普通衣衫，系自織的羊毛腰帶。

（二）儀式過程

“池哥晝”儀式一般自東向西、自上而下、逐村挨戶進行。在儀式開展前角色準備穿戴，由族內神職人員燃燒祭物，吟唱祭歌，神職人員禱畢，全體儀式參與人員需“吼吼吼”齊呼三聲。其后，由炮手對空鳴炮，表明“池哥晝”舞隊入場，入場后，由主人放鞭、焚香、點蠟，以示歡迎。四位“池哥”中的老大朝哲敬神，池哥池姆圍圈跳舞，在院內表演結束后，再進入庭房。舞隊繞房一周，四位“池哥”手持拂塵揮舞，取驅邪納吉之意。庭房驅邪完畢后，“池哥”“池姆”摘下面具，入主家席宴吃飲，“知瑪”立于門檻，執牦牛尾，敲門框，道吉利。酒畢，“池哥”“池姆”離主家，“池哥”中一員至火塘邊繞行一圈，執牦牛尾敲擊三角架及柜子。最后，主家取紙香、柏枝，置于門口焚燒，“池哥”跨過火苗，儀式完畢。舞隊離開時，再次鳴炮、燃鞭，以示答謝。

（三）舞蹈風格

“池哥晝”儺舞在展演之時，具有較強的情節性，因此又有“儺戲”之說，許多表演可視為對先祖記憶的展演。“池哥晝”表演結束后，服裝和面具都必須在收藏在專門地方，秘不示人，只有下次表演時才可啟用，增加了表演的神圣性。從白馬藏族“池哥晝”儺舞表演中可以看到遠古時期原始舞蹈的遺存，遠古先民用樂舞祈求風調雨順、人吉宅安，這正在“池哥晝”儺舞中得到了反映。這樣的歌舞場面在出土的一些文物繪飾中也可找到痕跡，例如青海省大通縣上孫家寨出土的距今約五千年左右的樂舞彩盆就是一例。

三、“池哥晝”儺舞的人文意義

（一）多元文化的綜合體現

“池哥晝”儺舞是多元文化綜合影響的結果。從其表現形式中，可以找到許多文化形態的元素。面具造型與藏族的寺院儺“羌姆”頗有共通性，“池哥”面具與“羌姆”中的“道格西拉”面具就大有可比之處，從中可見寺院儺對白馬藏族的影響。白馬藏人中又流傳著“池哥”老大是“三眼二郎神”的說法，這就可以看到傳統道教文化的痕跡。“池哥”面具上插五朵紙花，祭山神時要插五朵彩旗，燃香、蠟五支，從中又可看到中國傳統文化中五方對五色觀念的影響。

（二）傳統舞蹈的社會功能

“池哥晝”是白馬藏族人獨特的文化形態，是白馬藏族原始宗教信仰的“活化石”，具有重要的歷史考古價值。今天的白馬藏族仍然在踐行著他們的古老傳統，這根源于現實社會的需要，因此“池哥晝”也必然內含深遠的現實意義。白馬藏族至今仍然盛行“池哥晝”儺舞活動，是因為這對族群發展意義重大。“池哥晝”作為典型的民族傳統文化遺存，能夠增強民族認同感。池哥晝就像漢族的年俗一樣，能夠增進地域和家庭情感。每到舉行池哥晝的時候，遠在外地的白馬藏族人，也會回鄉參加儀式，這情形正與漢族的春節習俗別無二致。“池哥晝”儺舞儀式莊重肅穆，能夠加強白馬藏人對自己民族文化的自豪感，增強身份認同。“池哥晝”中的歡騰氣氛，讓白馬藏人在集體活動中培養互親互愛的情感，促進群體和諧、融洽。傳統對當下是有影響的，正是由于“池哥晝”對于繼承“民族性”的價值，它一直保存到今天，在白馬藏人中世代流傳。