英雄時代的女性

虞賽賽

[摘? ? ? ?要]《伊利亞特》中塑造了一系列鮮明生動的女性形象，僅從普通女性方面來分析，無論是何種身份地位的女性，她們一直都處于整部史詩的邊緣，未能成為這部恢宏史詩中引人注目的焦點。英雄們的光輝遮蓋了史詩中女性的形象、女性在史詩中所發揮的獨特作用和由這群英雄時代的女性所反映出的女性主義問題。從女性視野出發，通過對她們的地位、性格、命運進行分析，為作品中的女性形象分類，運用女性主義理論來研究《伊利亞特》中所展露的女性主義萌芽和詩人荷馬的女性觀。

[關? 鍵? 詞]荷馬;伊利亞特;女性主義

《伊利亞特》中有關英雄的話題，自古以來總是在荷馬史詩研究領域的各個方面獨占鰲頭。人們總是把史詩中的男性看作是整部史詩的主角。《伊利亞特》中女性形象的分析、女性主義和作者女性觀的探究本身就是對整部《伊利亞特》研究的重要內容。透過她們在史詩中所表現的性格、所處的地位及其悲劇的命運我們能更加真實地看到男性英雄主義下初露鋒芒的女性主義，并通過她們于史詩中的處境，清楚地認識到女權力量與男權力量相差懸殊。可見，對英雄時代的女性研究具有深遠的意義。

一、戰敗被“囚”的異國女俘

《伊利亞特》中以“克律塞伊絲”和“布里塞伊斯”為代表的異國女俘在身心上處于被囚禁的狀態，她們肉體上被束縛，活動被限制。這一現象從根本上來說，反映出史詩中的女性在社會分工、勞作環境上處于被禁錮的狀態。她們的勞動范圍極其狹小，勞動成果對家庭、社會的貢獻遠不及男性。史詩開篇便交代了“阿波羅降臨瘟疫于阿開亞人”的事件。事情發生的原因正是因為希臘聯軍的統帥阿伽門農因貪戀之心將祭司之女克律塞伊絲囚禁，而阿波羅鐘愛的祭司帶來了贖禮卻不能救回女兒。阿伽門農不愿交還其女，并稱：“很快她會變老，在遠離故鄉的阿耳戈斯，我的房宮，他將與我同床，和布機作伴，巡走穿梭。”其中，女子的“布機”物象在史詩中第一次出現。這是一個史詩中特定的隱喻，表達了阿伽門農將“女俘”置于行動上“被縛”的處境。這種被俘正是一種行動受控的不自由的表現。“布機”代表著以家庭勞動為主的社會勞動，其產生的價值與男性在戰場、商場上所得的直接經濟價值形成鮮明的對比。可見，英雄時代的女性在其社會工作的結構安排上便已經被“囚禁”于家庭的牢籠中，僅能創造微乎其微的財富。這便直接導致了女性在經濟上的從屬地位，成了女權表現乏力的根本。

女俘在行動上的不自由不僅表現為其勞動環境受到制約，更表現在其相對于男性的“客體化”，男性按照自己的意愿否定了女性的人性，將女性“物化”，將她們作為交易的財產、爭奪的禮物。正如女性主義所攻擊的——將“人”等同于男性模式，僅僅在與男性的關系中定義女性。史詩中，女性被男性定義成物化的性工具，而非有性別的人。女性喪失了決定自己人生自由的權力，被男人按照自己的意愿擺弄。女性的行動自由完全屈從于男性的需求，成為男性滿足欲望的工具、贏得榮譽的禮物。

父權制文化標準有一種強制性特征，這使得戰敗被“囚”的異國女俘在經濟上不得獨立，處于生活的底層，使得她們成為男性的附屬品。它還具有一種潛移默化的效能——“婦女長期在父權文化的熏陶下，逐漸將這種強制的東西內化為自身的價值取向，社會因之只存在一種價值標準，這便是男性價值標準”。于是，她們被認定為不同于“男人”，不同“人”的“物”，成為被交易、被爭奪的對象。行動的不自由磨滅了她們女性主義思想的萌芽，使其成為沒有主體意識、沒有靈魂的失語者，她們的女權主義思想終未能覺醒。從詩人的女性觀層面來看，荷馬并沒有給這些受壓迫的女性群體以更多的心靈關懷，對她們的悲劇遭遇并未有過多的關注。

史詩中女俘雖然遭受漠視，但這一女性群體卻在史詩中有著重要的作用，他們成為男性爭奪的對象，反應出了男性對女性的需求，更深層次地表現出男性對女性價值的肯定以及對女性的一種母性生殖崇拜觀念。其中，布里斯伊斯就是一名俘獲英雄之愛的女性。阿伽門農和阿基琉斯爭奪布里斯伊斯成為貫穿整部史詩發展的重要線索。阿基琉斯不惜讓母親幫忙，祈求宙斯助戰搶奪她。一方面是因為無法抗拒失去榮耀的挫敗感，要重新贏得榮譽;另一方面則是因為他愛上了布里塞伊斯。他為她淚水漣漣，為她沉默寡言，為她的美麗和她精妙的女紅所吸引。作為女人，布里塞伊斯美麗的外表和婀娜的身段蘊含著一種性的吸引力和生育的魅力，精妙的女紅則是女性縝密的心靈和智慧的象征，一定程度上亦是神賦予的創造財富的象征。男子擁有更多優質的女俘就可以讓她們為自己更好地管理家務，為自己繁育優質的后代，壯大自己的種族力量。女俘其實就是生育力、財富的代表。阿基琉斯丟了布里塞伊斯，就等于丟了這一切，他自然會不顧一切地奪回。這就不難理解為什么布里塞伊斯的被奪能引發阿基琉斯的憤怒，導致他久久不愿出戰。女性自身所擁有的一些特殊能力（生育能力、紡織才能等）成為男性崇拜她們的原因。這種女性崇拜的潛在意識在英雄、部落間爭奪女俘身上體現得再明顯不過了。

二、戰爭中英雄的妻母

史詩中，有兩位女性角色不同于史詩中英雄時期的其他婦女，她們便是赫克托耳的妻子安德羅馬克以及赫克托耳的母親赫卡柏。戰爭的屠戮給女性、給家庭帶來了最直接的災難，而作為丈夫的妻子、孩子的母親，她們承受著比一般女性更大的精神壓力。她們是災難最直接的承重者，代表了兼具妻子和母親兩重身份的婦女面臨戰爭所體現出的特定形象。其中，安德羅馬克是史詩所塑造的悲劇女性中最富典型意義的代表之一，是除海倫外，史詩中另一個被特殊處理的女子。值得一提的是，“安德羅馬克”這一名字有著“男人”和“戰斗”的含義，一些學者認為從安德羅馬克身上看到了不同于英雄時代一般上層女性的行為，認為她不是純女性化的，她的性格兼具女性柔弱的特質與男性剛強的脾性。在《伊利亞特》中有三處場景呈現了安德羅馬克生動的女性形象，分別是與丈夫惜別、為丈夫慟哭、替丈夫吟挽的場景。通過這三處對安德羅馬克的敘述，我們也可以在一定程度上窺探這一類女性所反映出的荷馬的女性觀。

婦女不但不能通過自己的力量改變戰爭，又不能通過表達自己的想法使男性保護自己的利益。無論是赫克托耳對安德羅馬克的拒絕還是普利阿莫斯對赫卡柏的拒絕，在拒絕的一刻都象征著她們失去了最能信賴的丈夫的支持和保護。一旦戰爭失敗或是男人的決定受挫，造成的悲劇結果將是對毫無命運選擇權、沒有反抗能力的女人最致命的打擊。作為女性，在這無情的戰場上她們一無所獲，她們即使能表達自己的戰爭立場，亦不能受到認可，不能通過自己的努力保護自己的家人和城邦，反而隨時有可能失去所有業已擁有的幸福。可見，英雄時代的夫權權威性是女性不能挑戰和反抗的，女性主義在安德羅馬克、赫卡柏等上層女性身上雖有表現，但依然很快遭到男權的扼殺，女權的缺席使這些有著上層地位的婦女隨時都可能變得一無所有，成為和克律塞伊絲、布里塞伊斯一樣地位低下的異國戰俘。

此外，透視赫克托耳對妻子的理解行為，我們可以挖掘出詩人荷馬在史詩中的女性觀，對于這一類作為丈夫妻子和孩子母親的特殊女性群體，荷馬表現出了他在情感上的認同。他不僅通過赫克托耳的話表現出了對女性悲劇命運的同情和惋傷，更通過描寫赫克托耳和安德羅馬克臨戰前繾綣纏綿、堅貞不催的愛情，歌頌了男女之間不朽的愛情。當赫克托耳想到特洛伊毀滅后妻子將面臨的厄運，他悲傷不已，想到的只有妻子的處境，而未涉及其他家人朋友。從這一點來看，在當時的家庭關系中，夫妻之愛被放在整個家庭關系的首位，赫克托耳對妻子的愛與憐憫超越了對父母、手足、朋友之感情。這在一定程度上體現了男性對女性妻子地位的高度認可，體現了女性作為妻子在整個家庭和男人心目中具有舉足輕重的地位。這便是基于荷馬社會的過渡性質，希臘社會的男女關系也處于這樣的一個轉變時期。此時社會的女權，即母權制影響并沒有消失殆盡，婦女在社會家庭中仍具有一定的地位。史詩強調了男性的權威，又承認女性的社會作用。它一面主張把男女分割在不同的社會領域，另一方面又贊美男女結合的完美婚姻。

帶著女性主義的眼光去重新思考這部古老的宏偉史詩，剖析史詩中為數不多的女性篇章，發覺她們身上所表現出的英雄時代的女性主義萌芽以及詩人荷馬的女性觀，必能讀出它新的生命力，必能凸顯這群飽受戰爭之苦的女性于當下女性主義荷馬批評的特殊意義，為《伊利亞特》的研究開辟新的土壤，為當代女性主義荷馬批評注入新的生機。

參考文獻：

[1]荷馬.荷馬史詩·伊利亞特[M].陳中梅，譯. 南京：譯林出版社，2008.

[2]郭小凌.論古希臘人的婦女觀[J].學術研究，1998（1）.

作者單位：瑞安城市學院 浙江省廣播電視大學瑞安學院