核雕藝術(shù)的審美特征研究

[摘 要]在我國悠久的歷史文化中，民族工藝品是其中重要的一部分。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對于民族工藝品的需求量越來越大。尤其是核雕作品，更是我國民族工藝品中的杰出品類?？梢哉f，每一件核雕作品都能夠稱之為藝術(shù)品，相對于其他的藝術(shù)品而言，核雕藝術(shù)品的獨(dú)特性更高。就核雕藝術(shù)的文化內(nèi)容，來探究核雕藝術(shù)的審美特征。

[關(guān) 鍵 詞]核雕；傳統(tǒng)；美學(xué)思想；民俗文化；造型

[中圖分類號]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2095-8854（2018）04-0058-01

核雕就是以果核為主要材料的雕刻藝術(shù)品，是我國獨(dú)特的藝術(shù)形式之一。不過，由于核雕作品的特殊性，就算是科技高度發(fā)達(dá)的今天，也難以批量制造核雕作品。因?yàn)槠渲械暮芏喙ば?，都必須是人工方能完成，因此核雕工作者是核雕生產(chǎn)的主力軍。同時，核雕難以量產(chǎn)，也是因?yàn)榱慨a(chǎn)的核雕不能夠滿足審美的需求。下面介紹核雕藝術(shù)的審美特征。

一、核雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵

1.核雕藝術(shù)具有中國儒家思想的典型性

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想極大地受到儒家思想的左右，儒家提倡“仁”為核心，進(jìn)而發(fā)展為“禮樂”傳統(tǒng)。荀子《樂論》中說：“樂由中出，禮自外作。”“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故萬物諧化；序，故群物皆別?！边@種思想與濰坊宗族推崇的思想相合，嚴(yán)格的傳統(tǒng)規(guī)約和道德倫理規(guī)范成為濰坊核雕藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美基調(diào)。尤其山東地區(qū)為孔孟之鄉(xiāng)，早在先秦時期齊魯之地已推崇儒家的倫理思想。直至漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更是確立了儒家的正統(tǒng)地位。儒家的“仁”與“禮”思想以及后來朱熹強(qiáng)調(diào)“理”的思想形成了嚴(yán)格的倫理綱常和道德規(guī)范，對傳統(tǒng)社會的倫理教化起到了很大的作用。同時，這些思想無不滲透到濰坊民間工藝設(shè)計(jì)的各個領(lǐng)域。濰坊核雕不免也受到這種思想的影響，現(xiàn)存大量的濰坊核雕都帶有很強(qiáng)的倫理色彩和教化意味，尤其體現(xiàn)在內(nèi)容題材的選擇上，從而由形式到思想上都散發(fā)著樸素淡雅、溫柔敦厚的藝術(shù)氣質(zhì)。

2.核雕的審美內(nèi)涵是美與善的高度統(tǒng)一

在中國傳統(tǒng)思想中，美與善就是渾然天成，沒有殘缺。所以，在我國的核雕藝術(shù)品中，沒有任何一個作品是破壞材料而出現(xiàn)的。所有的核雕藝術(shù)作品都是在原有材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)加工，任何存在問題的地方，例如黑點(diǎn)等，都變成了整個藝術(shù)品的一部分，因此我們說，核雕的審美內(nèi)涵就是美與善的高度統(tǒng)一。

二、核雕藝術(shù)的美學(xué)特征

1.敦厚的儒雅之風(fēng)

在核雕藝術(shù)中，敦厚的儒雅之風(fēng)是極為重要的一個部分。我國的傳統(tǒng)文化匯總是以儒家文化為基礎(chǔ)的，在這種情況下，一切藝術(shù)品都尊崇儒雅之風(fēng)。而儒雅之風(fēng)所代表的內(nèi)容首先是包容，在核雕作品中，我們常見的一類內(nèi)容就是彌勒佛像，而彌勒佛像所代表的就是大肚能容。這是我國儒家文化在核雕藝術(shù)品中的一種集中體現(xiàn)。同時，核雕自身也是一種包容，果核本身就是一種廢棄物，將廢棄物變成藝術(shù)品就代表著匠人包容了果核的廢棄物屬性，而將其當(dāng)成是一種有用的材料。其次是內(nèi)斂。在儒家文化中，一切都講求內(nèi)斂謙讓，這也是我國儒家文化的核心部分。這一點(diǎn)在核雕文化中也有著明確的體現(xiàn)，我國的核雕工藝品基本上沒有鋒芒畢露的作品出現(xiàn)，大多都是較為圓潤的，因此能夠代表儒雅之風(fēng)。

2.符號化視覺語言

在核雕作品中，一般匠人是不會進(jìn)行直觀的圖像刻畫的，都是以無數(shù)獨(dú)特的符號來進(jìn)行圖案的勾畫，這樣才能夠表現(xiàn)出核雕的藝術(shù)性。在這種情況下，就造成了核雕具有獨(dú)特的符號化視覺語言。其中，符號化的視覺語言一般分為兩種：第一種是利用符號勾畫畫面，這一種是較為困難的，因?yàn)樵趫D畫的勾畫中，每一種符號都需要具有一定的語言，才能夠保證符號是具有一定意義的。這樣才是核雕藝術(shù)品的造物宗旨。另一種是利用符號來組成文字。這一類相對較為簡單，因?yàn)楦鞣N符合組成為文字，一般也都是表現(xiàn)出文字本身的意思，同時，其所表達(dá)的整體含義也就是文字本身，所以沒有過高的難度。

3.技與藝有機(jī)結(jié)合

核雕藝術(shù)作為一種工藝，其主要的雕刻手法我們一般稱之為技術(shù)，而其中所表達(dá)的內(nèi)容我們一般稱之為藝術(shù)，所以核雕作品就是技術(shù)與藝術(shù)的一種融合。這對于核雕藝術(shù)品的創(chuàng)作是非常重要的。其中，技術(shù)是最為基礎(chǔ)的部分。每一個核雕作品，其精密程度都非常高，如果技術(shù)不夠過關(guān)，就無法進(jìn)行核雕作品的雕刻，從而導(dǎo)致核雕作品的失敗。而藝術(shù)則是核雕的靈魂。每一個果核的形狀都是不同的，唯有找到適合果核的內(nèi)容，才能夠讓核雕圓滿地完成，而這種適合，我們就稱之為藝術(shù)。

總之，我國是一個歷史悠久的大國，在歲月的長河中留下了大量的藝術(shù)瑰寶。對于核雕藝術(shù)的研究，我國一直沒有停息， 并且努力地保護(hù)核雕文化，讓核雕藝術(shù)能夠在當(dāng)前的時代中快速發(fā)展。

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作者簡歷：李順華（1981.6—），男，山東省高密市人?，F(xiàn)為工藝美術(shù)師，濰坊市工藝美術(shù)大師，濰坊市工藝美術(shù)核雕界領(lǐng)軍人物，濰坊市工藝美術(shù)核雕專業(yè)委員會副主任，高密市民間藝術(shù)家協(xié)會會員，高密市核雕協(xié)會理事。