《周易》之中“觀德義”

孔子晚年迷戀《周易》，這可能出乎很多人的意料。人們都知道孔子與《春秋》的關系十分重要，他本人就說：“知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。”《春秋》中寄寓了孔子的微言大義，表達了孔子的政治觀念。沒想到的是，馬王堆帛書《易傳》中竟然有孔子類似的話：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？”一句話透露了孔子與《周易》非同尋常的關系。孔子特別交代說，《周易》是“卜筮之書”，但它與史巫不同。他認為其中包含了“古之遺言”，自己乃是從中“觀其徳義”。

在中國文化典籍中，《周易》十分神秘。在這樣一部玄妙奇特的著作中，集中了中華先人的卓越智慧，這便是人們所說的“人更三圣，世歷三古”。從伏羲畫“八卦”，文王演周易，直到孔子作易傳。在《周易》經文形成到孔子時代幾百年的時間里，可能也會有人對《易經》進行一定的研究，所以《隋書·經籍志》說“周公又作《爻辭》”，在這樣的基礎上孔子作“十翼”，為《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》。

在孔子之前，《周易》主要作為卜筮之書在發揮作用，到了孔子，它所具有的哲理性才得以彰顯。《史記·孔子世家》說：“孔子晚而喜《易》，讀《易》，韋編三絕。”孔子反復讀《易》，以至于編連簡冊的繩子都多次斷開。孔子對《易》下過極大的功夫。正是由于孔子的發掘與闡釋，《周易》的人文化、哲理化才真正完成。《易傳》思想屬于《周易》，也屬于孔子。《周易》對孔子影響至深；孔子于易學其功至偉。

孔子博學，對于天地之道有自己的洞察力，他“不語怪力亂神”，是一個理性主義者。孔子也“常自筮其卦”，他能力高超，曾自言卜筮百次可有七十次靈驗。孔子卜筮可能是通過占辭玩味其中的義理。正是從孔子開始，“義理易學”與“術數易學”分道揚鑣，《周易》的卜筮功能走向邊緣，易學走上了人文主義的道路，也極大提升了先哲的思維與智慧。《周易》哲學正是關于“時”的哲學，其中的整體意識、變通思想、時中觀念、辯證思維，恰恰代表了中華古典智慧的高度與深度。不言而喻，孔子開辟的易學道路是一條無比廣闊的大道！

孔子對《周易》發生興趣，正是《周易》本身的特點決定的。晚年的孔子幾乎與《周易》形影不離，“居則在席，行則在橐”。于是，子貢當面請教老師，因為孔子曾說“德行亡者，神靈之趨；智謀遠者，卜筮之繁”，那么何以又“老而好之”呢？孔子說：“我觀其德義耳也。……吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。”在孔子看來，沒有德行的人才會祈求于神靈，缺少智慧謀略者才會頻繁卜筮，孔子喜好《周易》，不是喜好其卜筮之用，而是對其中的圣哲遺言興致濃厚，情有獨鐘。孔子從《周易》卜筮的外表下發現了深邃的哲理，于是他大力發掘與闡揚。這難道不是《易》學的偉大革命？

以往人們對“孔子以前數千年之文化”了解不夠，于是懷疑孔子與《周易》的關系，懷疑那時怎么會有那樣的思想深度和思維水平。而今，考古發現一次又一次地改變了我們的固有認識，人們走出迷茫之后，終于看到了孔子以前中國文明的悠久歷程，認識到孔子“祖述堯舜，憲章文武”“述而不作，信而好古”的深層意涵，許多的認識障礙也被消除。

國人的認識也影響了國外。例如，著名的西方哲學家黑格爾在《哲學講演錄》中評價說：“孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的。”他認為孔子“只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從這里面我們不能獲得什么特殊的東西”，他還別有意味地說，根據孔子的原著，我們可以下這樣的判斷：如果它們不曾被翻譯，對他的聲譽會更好。顯然黑氏對孔子、儒學缺乏基本的了解，他的無知與傲慢，原因在于《周易》本身的價值不會被輕易認知，不過這畢竟是中國兩千年前就已出現的智慧，在不太了解黑格爾哲學的人看來，如果他的這些話不曾被翻譯，也一定會對他的聲譽更好一些。

而今，與黑格爾類似的看法越來越少了，但發揚《周易》的內在精神還有待大力加強。孔子強調“易道廣大悉備”，學習《易》，要提升格局，放大視野，準確了解事物特性。孔子說：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”把握“時中”之道，才能洞察幽微，明察秋毫，才能知進退、明變化、不拘泥、善決斷，立于不敗之地。孔子說得好：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”如果有機會繼續用心探索易理，人的境界一定會更高！（編輯/吳潔）