王陽明的德育思想及其現(xiàn)代意義探析

王朝輝

[摘 要]王陽明是明代哲學家、教育家，終其一生的思想可謂豐富多彩，在道德教育思想中，以致良知為其核心思想。其道德思想實現(xiàn)對程朱理學的“支離決裂”的超越。王陽明的學說當時盛行，影響巨大，打破了程朱理學獨尊局面，把由陸九淵倡導的“心學”推向了更加完備的形態(tài)，在中國歷史上具有很大的影響。王陽明的德育思想對當下社會主義經(jīng)濟建設具有積極的意義，挖掘其德育思想為德育教育提供豐厚的歷史資源。

[關鍵詞]王陽明;德育思想;探析

[中圖分類號]G410 [文獻標識碼]A

梁淑溟先生說中國社會是一個以倫理為本位的社會，倫理本位的社會便顯出道德教育的重要地位。道德教育是中國文化獨特的優(yōu)勢和傳統(tǒng)。道德資源是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為重要的精神價值資源，傳統(tǒng)文化獨特的特質就在于“依道德立志”“以道德行教”“以道德治學”的人文教化精神。黨的十九大召開宣布中國特色社會主義進入了新時代。在新的時代中國社會不僅在制度自信、理論自信、道路自信上表現(xiàn)出極度的滿意并且在文化自信上也提出了明確的目標。中國幾千的燦爛文化一度是我們的民族驕傲，只是到了近代社會，在西方列強的可恥侵略下民族災難空前嚴重下，優(yōu)秀的民族文化被忽略，如今中國正在無限地走進世界的舞臺中心，物質力量達到了空前的水平，人民幸福美滿的生活日益成為現(xiàn)實。中國社會經(jīng)過改革開放幾十年的不懈奮斗，如今成為世界第二大經(jīng)濟體，中國人民現(xiàn)在的問題是對發(fā)展不平衡、不均衡矛盾的關注，是對精神生活要求不斷提升的階段。人民在新的時代，將對精神、思想、道德這些對生命有感悟的東西的追求比歷史任何時期更加迫切和需要。在創(chuàng)造精神道德層面的時候，不可能是憑空想象的，要繼承歷史傳統(tǒng)，要吸收歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)東西，在這個巨大的寶庫資源里，王陽明的德育思想無疑對現(xiàn)代社會人們精神價值追求和道德素質的提升具有很大的借鑒現(xiàn)實意義，王陽明的心學主要是以良知為基礎，從而能要求致良知是根本的道德目標，在致良知的過程中要做到知行合一。

1 王陽明德育思想綜述

王陽明是明代著名的倫理學家、教育家和心學哲學家。王陽明生活于明代中期，這個時期階級矛盾尖銳，統(tǒng)治集團之間內部也是矛盾重重，明王朝統(tǒng)治受到空前的挑戰(zhàn)，作為統(tǒng)治階級的思想支柱的程朱理學，在面對階級矛盾的時候也無能為力，在這種時代背景下，統(tǒng)治階級為了維護搖搖欲墜的統(tǒng)治急需新的思想理論為其統(tǒng)治辯護。因此，王陽明的“致良知”學說便應運而生。王陽明的學說思想也是經(jīng)歷過一個曲折發(fā)展的過程，最早時間，王陽明信奉程朱理學，但終究無所得，在王陽明被貶龍場，在貴州這個荒無人煙，幾乎沒有書籍的地方，王陽明頓悟格物致知應該求助內心而不是外求于物，從此拋棄朱熹學說，創(chuàng)立了以“心外無理”“心理和一”為基礎的“致良知”學說，實現(xiàn)其對程朱理學的“支離決裂”，從而“破心中賊”現(xiàn)象的超越。王陽明的學說當時盛行，影響巨大，打破了程朱理學獨尊局面，把由陸九淵倡導的“心學”推向了更加完備的形態(tài)，在中國歷史以及亞洲地區(qū)具有很大很廣的影響。

2 以“良知”為根本的德育觀

在王陽明體系完備，論證充分的主觀唯心主義哲學思想里，“良知”是其所有學說的理論根本和基礎。王陽明的良知具體包括以下幾個方面：首先，繼承了孟子的思想。王陽明說“圣人之學，心學也”，他繼承孟子的人的先驗認識和道德來源的良知范疇，他借用孟子的良知來概括他對“心”的基本概括和認定，“吾將以斯道為網(wǎng)，良知為綱”“吾生平講學，只是致良知三子”是王陽明的追求，良知出自《孟子.盡心篇》：“人之不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，莫不知愛其親也。及其長也，無不知敬其兄也。親親仁也，敬長義也。無他，達至天下”。其次，王陽明的良知就是被神話和絕對化了的主觀精神。王陽明說“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心”，認為“心是天下之大本，天地萬物都是由它派生出來的。”良知是造化的精靈。這些精靈生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對，可見，良知在王陽明的思想和心中處于至高無上的地位，沒有了良知，就沒有了萬事萬物，這是明顯的繼承了陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。最后，王陽明把良知規(guī)定為萬物的來源也是道德理念的來源和本身。王陽明的良知主要指仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、廉、恥倫理道德。王陽明認為良知就是人的道德觀念，是人心固有的。因此，只要求知于心，啟明良知，就可以獲得道德觀念，所以，道德觀念要向內求索而不是向外。綜上可以看出，王陽明的良知概括為：（1）良知是生而有之的;（2）良知是是非之心;（3）良知可應萬變;（4）知與良知;（5）情與良知;（6）敬畏與灑落;（7）氣與良知。王陽明認為，良知是永恒不變的，每個人都有。他說：“良知之在人心，則萬古如一日?！薄傲贾闹倔w，……不能有加損于毫末?！薄傲贾谌?，隨你如何不能泯滅，雖盜賊亦自知不當為盜，喚他做賊，他還忸怩。”王陽明把道德說成是永恒、絕對的，但也認為圣愚之間還是存在差別的。對此，他說：“良知良能，愚夫愚婦不能致，此圣愚之所以分也”。即是說，圣愚之區(qū)別不在于有沒有良知，而在于能不能“致良知”，即能不能通過道德教育和道德修養(yǎng)。良知論的道德論在現(xiàn)代社會具有積極的建構意義，對當下加強社會主義核心價值觀培養(yǎng)具有道德自律的精神。

3“知行合一”的道德教育目標

王陽明從心就是理的認識思想為邏輯起點，自然的認為天地萬物及其所具有的道理都存在內心的良知之中，而不要去追求外在，因此，他強調了尊重德性，注重道德教育與道德修養(yǎng)，故而提出了知行合一的道德教育目標或者總要求。王陽明明白無誤的說“知者，知也;至之者，致知也，”致知之必在與行，而不行之不可以為致知。王陽明把“知行合一”作為立言宗旨。知行合一在現(xiàn)實社會具有積極的意義，道德理想以及信念不能僅僅停留在口頭上，最重要的是在現(xiàn)實社會中的實踐。比如現(xiàn)在倡導的社會主義核心價值觀要很好地理解知行合一觀。王陽明的知行合一主要包含兩個方面的內容。其一，知就是行，行就是知，二者須臾不可分。王陽明認為，知行雖然說是兩個字，但說的卻是一個功夫，知行功夫本不可分離，只說一個知，已經(jīng)內涵了行;只說一個行也就伴隨了知。這種知行合一的觀念是具有很大的進步意義，就是放在今天的道德教育活動中也不能把二者截然分開，許多人說起來頭頭是道但是落實到行處確實很有差距，道德教育和道德修養(yǎng)最為看重的就是要在無人之處看到知行的合一，這樣的道德教育必然能夠成功。其二，真知必行，不行就不知。真知和行動互相包含不能分離的關系，在認識論上具有一定的合理性?！罢嬷此詾樾校恍胁蛔阒^之知。王陽明的知行合一的實質是以良知為標準，注重行，注重個人道德行為，表現(xiàn)了對道德的自我意識感以及對道德行為能動性的強調，反對道德教育中的知行不一具有積極 的現(xiàn)實意義。

4 開導人心的德育方法

王陽明在實踐教育活動中歸納出順導其志意，調理其性情;循序漸進，因材施教;教育者必須謙虛謹慎等教育具體方法。在今天開展思想道德教育的活動中，要積極借鑒這些德育方法，有效開展道德教育、提升道德覺悟，在物質社會快速發(fā)展的過程中，讓道德素質也一起騰飛。

通過對王陽明以良知為根本的道德觀，知行合一的道德教育目標，開導人心的德育方法的分析可以看出，王陽明的道德哲學在如今社會道德教育中具有能動的借鑒意義，比如面對物質快速發(fā)展的同時，精神道德的滑坡就是知行不一的結果，在社會上不斷出現(xiàn)一些不文明的現(xiàn)象都是缺乏人們從內心深處對良知的堅守，越是在物質社會發(fā)展快的時刻更加需要道德素質的保駕護航，沒有精神境界的升華財富就是去了應有的意義。這就是在現(xiàn)代社會來學習、研究王陽明心學的現(xiàn)代意義和價值。

[參考文獻]

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