人的發展：緣起、終極取向及其實現策略

王麗琳

[摘 要]關于人的發展問題，一直為無數學者所探討。馬克思歷史性地創立了人的全面發展學說，深刻詮釋了人的發展的相關問題。阿瑪蒂亞·森受馬克思的影響，從當代社會和人類的發展現狀出發，提出了以自由看待發展的觀點，具有與時俱進的意義。為了實現“實質自由”，在社會層面上，要弘揚中國傳統文化，把握自由價值理念；在政治層面上，要推進教育均等化，實現義務教育均衡發展；在學校層面上，要把握辦學自主權，關注學生個體的發展。

[關鍵詞] 人的發展；實質自由；義務教育；均衡發展

[中圖分類號] G40-02 [文獻標識碼] A [文章編號]1005-5843（2018）09-0016-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2018.09.004

人的發展問題，一直是教育領域中最基本的命題。關于發展的論斷有很多，究竟什么是真正的發展？發展什么？這是人們始終需要思考的問題。千百年來，從古希臘到文藝復興再到如今的全球化，無數仁人志士致力于追求人的發展。當下，《中國學生發展核心素養》的發布，亦將“全面發展的人”作為中心指導思想。本文試從“人的發展”出發，再次探討基于人自身發展的相關問題，以期為今后的研究提供借鑒和參考。

一、人的發展的歷史緣起

關于“人的發展”的內涵，眾說紛紜。國內自改革開放以來，已有將近30多年的研究歷程，經歷了以教育學、哲學等為切入點的探討，而后將理論與實踐相結合，逐漸地把人的發展理論置于當代話語體系之中。對于國外的研究，突出的是來自于馬克思的貢獻。馬克思繼歷史唯物主義和剩余價值學說兩個偉大發現之后，提出了人的全面發展學說，形成了系統的關于人的發展的理論體系。“人的全面發展”最早將其作為一個科學概念明確提出是在馬克思的《1844年哲學經濟學手稿》中。馬克思關于人的全面發展學說，主要是指生產勞動同智育和體育相結合。有學者認為，人的全面發展，是指人各方面的素質和潛能的普遍提高與充分發展，既包括德、智、體、美等幾方面的均衡發展，又包括個性心理、性格、興趣、意志、氣質等非理性因素的健全發展[1]。也有學者提出，人的全面發展是指人的勞動能力、社會關系和個體素質等方面的自由而又充分的發展[2]。

從人的維度來看，完成一個合格人的塑造，本質在人，關鍵在發展，核心在全面和自由。從作為主體的“人”來說，首先我們需要明確的是，這個“人”是獨立的個體還是整個人類。恩格斯提出“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，深刻地表達了馬克思的思想[3]。在馬克思主義視域下，“人” 不是存在于某種意識形態下的抽象概念，而是“現實的人”“歷史的人”。人類文明是人在不斷塑造自身的過程中形成的。可以看出，人的全面發展問題，不單單涉及個體或者群體，而是“個體即整體、整體即個體”的雙向促進，是“個體族類化”和“族類個體化”的內部契合。

從“發展”的角度來說，人的全面發展是個動態的過程，這里的“發展”與時俱進。從相關課程改革的文件中，可以看到我國對于人的全面發展的理解是一個不斷完善的過程。從重視德、智、體三方面發展到強調德、智、體、美等全面發展，從“五育”建設到培養“四有”新人，從“雙基”到“三維目標”，從素質教育到核心素養的養成。每一個理論的突破都是時代發展的要求，都在驗證馬克思關于人的發展與社會發展相統一的觀點。

從“全面”的角度來說，“全面”這個概念的提出源于人自身發展的片面。不平等發展的現狀迫使馬克思力求實現人的全面發展，提出“人的全面發展是共產主義的原則”。人的全面發展是“人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己全面的本質”[4]。也就是說，人的全面發展是指每個人都能夠審視自我本質，得到適宜的發展，從而實現真正的公平。全面意味著人社會性的豐富、人的發展和社會發展的統一、人的各種需要的滿足以及人的素質和個性的全面發展。

從“自由”的角度來說，自由是實現人的全面發展的應有之義。“馬克思主義的最高命題就是人的自由而全面的發展”[5]。把自由的概念和發展相聯系，從而實現人“自由個性”的全面發展。真正的教育公平，絕不是所謂的教育平等，不是每一個人都得到同樣的教育，不是一刀切，而是根據個體差異性和“最近發展區”原則，追求適合于每一個個體的教育和發展。那么，自由究竟意味著什么？沒有一個固定的結論。自由是人獨有的屬性。當自由指向不同的對象時，具有截然不同的含意。黑格爾認為，世界歷史無非是“自由”意識的發展，這種發展是我們必須在它的必然性中加以認識的。必然是外在的規律，自由則是對必然的認識和改造。馬克思批判地繼承了黑格爾的觀點，認為必然是客觀存在的規律。自由不是徹底摒棄規律，而是在認識和把握規律的基礎上，利用規律更好地實現自己。關于人的自由發展問題，是經典馬克思主義的核心命題，其要義在于人的個性、人格、創造性和獨立性在其共生存中最大限度地、不受阻礙地發展。馬克思指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[6]

二、獲得自由——人的發展的最終取向

人類的發展觀在不斷演進，大致先后經歷經濟增長、社會發展、可持續發展和科學發展4個階段，每一個階段在關注人的發展方面都有較大進步，越加凸顯人的主體性和重要性。新時代下，國家和人民面臨著新的機遇和挑戰，有必要從現代化的視角出發，透析馬克思的人的全面發展學說。馬克思認為，人類的歷史實質上是追求自由解放的歷史。阿瑪蒂亞·森作為當代著名的經濟學家和哲學家，受到馬克思主義思想的啟發和引導，從現實的角度出發，提出以自由審視人的發展，其理論致力于全面把握當代社會以及人類發展的基本概念，動態化地測量人類發展的狀況。在《以自由看待發展》一書中，首先論證了發展是人們享有真實自由的一個途徑，人的自由是發展的最高價值和最終目標。

（一）對“自由”的詮釋

阿瑪蒂亞·森的自由發展觀聚焦于人類的自由，“自由”是貫穿整個發展思想的中心概念，代表著人在其所處的社會條件下，究竟能夠擁有多大的“可行能力”，去享受他們從自身角度出發而珍視的那種生活。可行能力是指一個人可能實現的各種功能性活動的組合。功能性活動是指值得人們去追求的多種多樣的事情或狀態，包括足夠的營養、免于疾病的侵害、創業的機會、教育和就業的機會、社區參與、擁有自尊和自我實現[7]。可行能力也是一種自由，是實現各種可能的功能性活動的實質自由。它不僅意味著個人在一定的社會環境下，有機會去實現自由，也意味著個人確保行動和決策自由的“過程”。從此意義上講，個體的不自由是其可行能力在不同程度上缺乏的表現。如饑荒、失業、過早死亡等。實質性自由與可行能力緊密相連。具體來說，“實質自由”包括人們擁有不再因貧困而痛苦的能力，同時也包括接受教育的自由、言論自由、社會政治活動的自由等。

為什么非要擴展人的可行能力？或者說，為什么要實現自由，自由的價值何在？對作為主體的個人來說，“更多的自由會增加人們自主的能力，以及他們影響這個世界的能力，而這些對發展是極為重要的”。國家和社會在個人可行能力方面提供的是一種支持性幫助，個人應該有效地決定自己的命運并互相幫助，而不僅僅是外界發展計劃的被動接受者。因此，一個人的自由決定了其主體作用的范圍及實施力度。個人成為參與變化并不斷擴展自由的能動主體，自由越多，主體作用的范圍就越廣，力量也就越大，進一步實現的自由也就越多。阿瑪蒂亞·森將自由理念納入人的發展觀，并將其放在一個極為重要的位置，全面實現人的自由是使個人的能力最大化。個體實質性自由實現了，人們就具有了“享受有理由珍視的那種生活的可行能力”，即較好的壽命預期、良好的教育水平、公平的政治參與等。人類發展不僅意味著經濟領域的快速發展，同時還包括整個社會的進步與政治文明的程度。而人類要實現更好的發展，在于能夠極大限度地擴大自身的選擇。

（二）“自由”視角下的發展

以“自由”作為發展的核心，就是不斷擴大和增加人們享受真實自由的過程，另一方面，自由也促進著整個社會經濟的發展。阿瑪蒂亞·森的自由發展觀是從人類的自由出發，通過不斷提高人們的可行能力，提升生活質量，進而創造優質的生活環境，使每個人都能獲得一種實質性自由，使人們最終有自由過上那種有理由珍視的生活。無論怎樣闡釋發展、怎樣理解發展，阿瑪蒂亞·森所追求的“發展”，歸根結底是為了人的發展，為了整個人類的共同進步。阿瑪蒂亞·森否定狹隘的追求經濟增長的發展觀，強調發展的指標是可行能力的提高，本質是人類實質自由的擴展。他提出兩個命題，即“自由不僅是發展的首要目的，也是發展的主要手段”，通過發展將人的能力與人的自由聯系起來。

首先，自由是發展的首要目的。發展是一個擴展人們享有各種自由的過程。人類各種類型的自由都具有各自的價值，都是發展不可或缺的內容。這體現了自由對于發展的建構性作用，也是發展與單純的經濟增長的主要區別之一。追求人的全面發展以達到實質性的自由，意味著個人擁有可以實現自己所珍視的生活的能力，這在一定程度上與馬克思所言的人始終表現為生產的目的相契合。它關注個性的發展與個人的訴求，將社會福利的實現從個人自由的實現角度去衡量，更強調人自身的主體地位。以主體為中心的視角除了將人分為健康富有的或是患病貧窮的，也承認人是“負責任的人”“是可以選擇以這種或者那種方式來行動的人”。阿瑪蒂亞·森提出，“自由是一個具有內在多樣性的概念……發展是一種全面自由的發展”。

其次，自由是發展的重要手段，具有工具性作用。通過發揮這些工具性作用，能夠幫助人們按照自己的意愿過有價值的生活，促進其發展。阿瑪蒂亞·森提出5種工具性自由，即政治自由、經濟條件、社會機會、透明性保證、防護性保障。這些工具性自由，一方面能提高人們享受實質自由的可行能力；另一方面它們之間相互補充、相互強化，一種自由可以大大促進另一種自由。在各種工具性自由的關聯作用下，才能實現發展，實現人們享受應當珍視的有價值的實質自由。比如政治自由能夠促進經濟條件的改善，并且有利于社會機會的公平實現。而經濟條件的改善亦與透明性保證緊密相連，且直接影響防護性保障水平的高低，進而影響政治自由與社會機會的實現。這些工具性自由的提出，是對實現個人自由的外部條件予以的關注，從公共視角提出了對發展的要求。單個工具性自由的實現并不能成為發展的標準，發展應是全面且廣泛的，是為人的自由實現而服務的。

通過對以上兩個命題的分析，阿瑪蒂亞·森得出結論：發展不單純是經濟增長，它是對人類自由的各種可能性的一種全面承諾，是“一個人選擇有理由珍視的生活的實質自由——即可行能力”的全面擴展，是自由發展觀的精要所在。倡導這種全面自由是指導人類發展的人性化標準。以自由為中心的發展思想，集中體現了一個發展良好的社會所具有的政治、經濟、文化等諸多方面相協調的鮮明特征，這也是一個和諧發展的社會所要追求的狀態和發展方向。

從本質上講，人類的發展就是實質自由的發展，集中體現在人們過他們有理由珍視的生活，以及擴展他們所擁有的選擇的能力。自由之所以在發展過程中居于中心地位，一是評價性原因，即經濟和社會是否取得進步，評判的首要標準是“人們擁有的自由是否可以得到增進”；二是實效性原因，即是否實現發展，完全取決于人們自由的主體地位。具體來說，自由在發展中有如下3種價值：第一，內在價值。自由是發展的首要目的，這是發展評價中固有的規范性要求或基本價值標準。作為發展的內在組成部分的自由，不需要通過對其他目標起促進作用來顯示其重要性。第二，工具價值。自由是促進發展的必要手段，發展的實現取決于人們能動性的發揮。更多的自由可以增強人們自助的能力，以及他們影響這個世界的能力。第三，建構價值。自由發揮著建設性的作用，它幫助個體積極參與到發展過程中。更多自由可以增強人們的自助能力，以及他們影響這個世界的能力。對于什么是發展、怎樣才算發展、如何發展等問題，唯有人積極參與到公開討論中才能辨析明確。第四，審視價值。擴展自由是判斷經濟與社會變化的一個重要的動因。可行能力依賴于經濟的、社會的、政治的安排，所以必須超越自由的基礎性意義來考慮不同類型自由的工具性作用。

三、實現人“自由發展”的策略探析

“可行能力”如何培養？“實質自由”怎樣獲得？阿瑪蒂亞·森沒有給出一個詳細的清單來羅列有價值的生活，因為個人對價值的不同認識決定了個人可行能力的組合有所不同。如果個人將推動社會進步作為其使命之一而納入其可行能力的選擇，那么在個體自由實現的過程中，必然會引起相應的外部工具性自由條件的優化。實現這種生活的途徑其實是相同的，也就是擴展人們所擁有的可行能力。其基本實現策略主要有以下3個層面：

（一）政治層面：推進教育均等化，實現義務教育均衡發展

基礎教育、職業教育、成人教育、高等教育構成我國教育的4大類型。其中，基礎教育面臨的突出問題在于公平和質量。促進公平，是基礎教育改革的核心任務。提高質量，是基礎教育發展的永恒主題。倡導自由思想引領下的發展觀念，要不斷彰顯人的科學思維，全力發揚自由思想，極力推崇民主價值，推動我國基礎教育深入發展，破解基礎教育發展難題。

義務教育均衡發展是社會公平的重要基石，推進教育均等化是各國促進包容性和人類可持續發展的重要舉措。“人是教育的對象”等以人為主體的命題理應構成義務教育均衡發展的特殊意義和存在價值。教育部提出，到2020年，實現區域內義務教育基本均衡發展。《中國人類發展報告2016》提出“通過社會創新促進人類包容性的發展”。在觀念上，正確理解人的全面發展，要超越“人力資本”概念，更加注重人的“可行能力”，改進義務教育發展的方式。關注到教育質量的提升，追求并實現教育質量的公平，從學生的發展出發，積極探索“適切性”教育。制度上，全面推進義務教育均衡發展，牢固樹立習近平總書記提出的5大發展理念，不斷推進義務教育發展方式變革，實現義務教育綜合性改革；實踐上，改革義務教育的經費投入制度，保障義務教育經費的充足與公平。義務教育的標準化建設，要力求基本符合社會正義的標準，實現義務教育辦學條件達標。開拓義務教育發展的新局面，有機融合互聯網技術和教育教學，開設多樣化課程，共享優質教育教學資源，實現區域義務教育高位均衡發展；師資上，加強教師職業理想信念和師德教育，全面貫徹師范生頂崗實習和農村特崗教師政策。“自由選擇就業的發展，是歷史研究中受到高度評價的事件，馬克思也認為就業自由的出現是劃時代的進步。”[8]提高農村教師崗位的吸引力，促進教師隊伍的合理流動；政策上，推進實施義務教育的均衡發展，讓每個人獲得“實質自由”。推進義務教育均衡發展立法，以法律制度保障義務教育均衡發展。開展“以評促教”活動，進一步評估和監測義務教育均衡發展質量。

（二）社會層面：弘揚中國傳統文化，把握自由價值理念

個人可行能力依賴于經濟、社會、政治等方面的安排，需要超越個人一般自由的基礎性意義，考慮不同類型自由的工具性作用。實質自由具體呈現于各種“工具性意義的自由”中，發展要注意不同工具性自由的內在價值，也要注意它們之間的經驗聯系，使它們有機地結成一個整體。

任何文化的根本宗旨都是對于人的培養和塑造。幾千年的中國傳統文化，已然成為中國社會的基本文化背景，成為中國國情的重要組成部分。弘揚中國優秀傳統文化，讓整個社會的道德狀況呈現良性發展狀態，有助于維護社會的穩定乃至國家和民族的穩定與團結，有助于個體養成良好的道德習慣，形成高尚的思想道德品質，促進實現人全面自由的發展目標。文化變革與教育變革彼此推動。“人生而平等”“天賦人權”向來是眾多以平等、自由、博愛、人權為主張的政治家或是革命家的追求。杜維明認為，“中國文化關注的對象是人”。以人為本的人文主義或人本主義，向來被認為是中國文化的一大特色，也是中國文化精神的重要內容。與此同時，中國文化重和諧統一，重視自然的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧等。傳承文化基因，要從小抓起。加強對青少年的優秀傳統文化教育，有助于提高青少年的整體道德水平和文化情操，促進傳統文化的繼承和傳播。在《以自由看待發展》一書對中國所提出的建議中，有一條是建設未來的同時不要背棄過去，不能忽視傳統，與古為新。我們在實現現代化的過程中，重視發掘并批判地繼承中華傳統文化教育遺產，使它符合時代發展的要求。社會主義核心價值觀是幾千年來中華優秀文化的集中體現，是指引中華兒女開拓進取、奮勇前進的價值目標、取向和準則。社會管理歸根結底是為了更好地實現人的自由發展，最大限度增加社會和諧因素、增強社會發展動力。

（三）學校層面：把握辦學自主權，關注學生個體發展

人是社會的主體，社會是人們經濟、政治、文化等交往關系的總合。社會的發展必須以人的發展為本，通過推進人的全面發展去促進社會的全面發展。從教育領域來看，自由發展的表現更為廣泛。在各種考試制度、社會壓力和功利目的的驅使下，學校發展往往失去了自主選擇的權利或功能。沒有了自由發展的勇氣和權利，基礎教育領域的學校，只能在極其有限的空間中獲得一點發展。作為具體教育活動的實踐主體，中、小學校應該更為生動和現實地體現自由發展觀。而目前我國中、小學校的辦學體制過于模式化，這極大地妨礙了學校的自主選擇權，削弱了學生自我發展的主體性。教育的發展天然地應該尊重人的差異性和多樣性，這是自由發展的必然選擇。每個人都應該按照自己的特長、興趣、天賦自由地選擇適合自己的學校。學校作為主體，應該為學生提供適合其發展的各種條件，滿足學生基于個體差異的需要。當前基礎教育領域中，學生期盼學校有更多體現自由發展觀的措施呈現。學生的自由發展不能在“被設計”中前行，如果沒有了發展的自由，也就沒有可能自由地發展。另外，學校環境與社會環境相互獨立又相互聯系。學校環境必須根據孩子特定年齡階段的心理共性和自由教育的基本價值取向來建設，創建適合孩子的校園環境，營造既適合孩子又能積極感染孩子的校園環境。學校環境建設必須具有自由的特質，教育工作者要善于營造并保持平等、輕松、和諧的氛圍，讓每一個生活在學校環境下的孩子都可以暢所欲言，可以隨意提問和質疑，讓學生擁有特別活躍的思維，使其生命的活力能夠得到充分的彰顯。

參考文獻：

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[7][8][印]阿瑪蒂亞·森.以自由看待發展[M].任賾，于真譯.北京：中國人民大學出版社，2002：21，113.

（責任編輯：付英華）

Abstract： The issue of human development has been discussed by non-mathematician. Marx historically created the theory of human development in an all-round way and profoundly explained the issues related to human development. Amartya Sen， influenced by Marx and proceeding from the current state of the development of contemporary society and humanity， puts forward the significance of developing with freedom and advancing with the times. In order to obtain "substantial freedom"，on the social level，carrying forward Chinese traditional culture and grasping the concept of free value；on the political level， promoting equalization of education and achieving balanced development of compulsory education； at the school level， grasping the autonomy of running schools and paying attention to the individual development of students.

Key words： human development； substantial freedom； compulsory education； balanced development