超級IP《盜墓筆記》同人文化的“重構性”

摘 要：進入21世紀以來，起源于日本的“同人文化”，通過傳播媒介互聯網在中國本土扎根生長。在中國，“同人”原指志同道合的朋友。在網絡時代，“同人”指作品根據電影、小說、游戲、動畫等原創創作出的繪畫、小說、影音等作品，且不具有商業性質。本文將以中國的網絡大眾文化為背景，分析國內網絡文學小說的經典之作《盜墓筆記》，從作品延伸、文本重建、身份重構分析同人文化是怎樣通過媒介平臺進行自我生產和繁衍的。

關鍵詞：同人文化；重構；受眾；二次創作；粉絲群體

目前，有學者給“同人”較為清楚的定義：“同人創作者以他人的作品（或真人、歷史原型）為基礎進行再創作，或再利用原創的某種因素再創作而獲得衍生作品、發布和圍觀閱讀該類衍生作品的一系列文化行為[1]?！薄侗I墓筆記》作為國內的超級IP，其同人文化形成體系并向圈內外擴展。與普通粉絲相比，同人作品的粉絲多進行“二次元”創作，衍生出于原著人物角色、情節等類似的欣賞性作品。

一、綜述

有關同人化的相關資料不少，但基本停留在理論和較為片面的分析，需要結合近些年同人化作品加以具體完善?！侗I墓筆記》作為相對來說高認同、高品質、強生命力的優質IP，在媒介融合的背景下衍生眾多同人作品，對于研究媒介環境的變化有著較為重要的意義。本文將以《盜墓筆記》同人作品及其對應衍生的活動進行分析，以其百度貼吧、新浪微博、嗶哩嗶哩視頻網站等媒體平臺為支撐，去分析同人文化的重構性特點。

二、分析

1.《盜墓筆記》的流行及衍生品

《盜墓筆記》是以“盜墓”為題材的網絡小說，故事以吳邪、張起靈和王胖子三人為線索，開展了“鐵三角”的探墓之旅。作者南派三叔除了創作八部主題不同、角色相同的故事外，另外補充創作《藏海花》《沙?！返韧盗凶髌罚瑸椤侗I墓筆記》系列IP提供了強大的故事延伸庫。

值得注意的是，《盜墓筆記》在吸引了百萬忠實粉絲的同時，其“同人作品”的繁盛也為其開拓了一個獨特的文化圈?！侗I墓筆記》早期于2006年，在百度貼吧“鬼吹燈”吧進行初次連載，而《鬼吹燈》則被認為我國首部以盜墓為題材的網絡小說，加上與前者高度相似的人物設定，使得《盜墓筆記》至今難以擺脫“抄襲”的言論。即便如此，《盜墓筆記》仍舊在盜墓小說圈中開拓一方新天地，這與小說自身龐大的空間架構、跌宕起伏的情節、人物性格的生動拿捏、文學因素豐富、市場化運作等因素息息相關。

此外，《盜墓筆記》除了原著九年內銷量高達2000萬冊，在衍生品同人作品上，對各個平臺的使用較為充分并以不同形式呈現。如音頻影視類（微電影、廣播劇、季播劇、MV、MAD等）、文字繪畫類（同人小說、漫畫、手繪、海報等）、現實活動類（cosplay、話劇等）。其中，網絡季播劇截至2015年8月17日，總播放量接近23億。此外，線上同人作品遍及網絡各大平臺，包括百度貼吧、QQ空間、新浪微博、動畫視頻網站等。截至2018年4月7日，百度貼吧其中同人精品貼共3166個，回復數最高達147950條。在“有妖氣”漫畫官網上，漫畫《盜墓筆記》總點擊高達8296萬，人氣為583.8萬。這說明小說具有強大的內容吸引力和文化生產力，有著延伸至市場各個角落的趨勢，對于研究我國國內的同人作品研究有一定參考價值。

值得一提的是，2015年8月17日，是小說主人公張起靈從長白山“回歸”的日子，而在現實中，長白山游客暴增50%，來自全國各地的《盜墓筆記》小說粉絲聚集于此，共同等待一個小說人物的回歸。這種打破次元的文化現象，表明了一個超級IP的巨大影響力。

由此可見，由IP為核心的文化產業已經成為大的趨勢，南派三叔成立南派投資公司，不斷擴大以《盜墓筆記》為優質的核心的市場。在其龐大的市場經濟效益和文化影響力面前，其中本質是源于文本的文化豐富性和話題聚集性。

2.同人文本的重建和再生產

通過梳理不同平臺的同人作品，會發現其依賴于原著文本而進行重構和進一步生產。文本是精神客觀物化的形態[2]，約翰·費斯克認為，把所有的文化產品均視作文本，由符號組成、可被“閱讀”和解釋，是“意義生成與交換的核心”[3]。本文的文本專指《盜墓筆記》原著，作為由IP所延伸出一系列同人文化作品的源頭。

《盜墓筆記》同人文化作品皆來自其早期的《盜墓筆記》紙質出版物，該系列連載小說以傳統的紙媒形態為主，其在網絡空間的不斷傳播，促生了以小說為原文本、多種形態呈現的粉絲熱衷的同人文化。2015年，由南派三叔正式授權的《盜墓筆記》頁游和手游陸續登陸市場，游戲定位為卡牌游戲，引用原小說龐大的世界觀和經典場景元素，加上南派三叔個人線上線下、粉絲自發宣傳等途徑，游戲人數不斷上升。同人文化通過重構小說原文本，讓游戲情節和原文高度契合，從而較為良好地融為一體。

其次，同人文本的重建和再生產體現在表情功能和視聽功能的聯系上。前者強調的是小說人物的內心感情，后者則指以圖像、音頻等一系列表達形式，而同人文本的重建則較好體現了二者聯系。小說人物潘子為保護主角吳邪逃出張家古樓而犧牲，最后一刻曾對吳邪說：“你往前走吧。小三爺你大膽地往前走啊，往前走，別回頭?！痹诙鄶捣劢z心目中，潘子是敢作敢當的硬漢形象。在嗶哩嗶哩彈幕網站上，UP主“升斗小苠”投稿了一部名為《【盜墓筆記】潘子犧牲片段》，整合原創同人漫畫和廣播劇配音，把同人創作者心中的潘子形象再現于視頻網站上。

該同人MV截至目前瀏覽量近3.7萬，粉絲多表示催淚和對潘子的悼念。雖然該篇同人作品以個人觀點為出發點，但其對原文本的重建和再生產時，與原文本形成的自然緊密聯系，能夠較好獲得其他同人參與者的認同并進行多次傳播。

3.同人群體的身份重構性

有學者把“身份”譯作文化認同，意味“文學和文化研究中的民族本質特征和帶有民族印記的文化本質特征[4]”。本文所提的“身份”為“身份認同”，意指為一種對身份的確認。隨著近些年網絡的飛速傳播，“迷妹迷弟”“腐女”“同人女”等多種群體的出現和興起，有關受眾通過大眾媒介獲得身份認同的研究越來越多。

同人群體屬于高度活躍、高頻使用媒介的受眾群體，就本文而言，《盜墓筆記》的粉絲自稱“稻米”。同人群體通過線上線下的實踐活動，通過各類文化產品和服務滿足自身需求，增強對自我身份的認同，而這種自我滿足的行為主要體現在“消費”上。在同人群體的訪談中，有人稱在早期接觸《盜墓筆記》小說時，由于良好的閱讀體驗和個人情感的投入，開始延伸為現實中的其他消費行為，如購買小說的cosplay畫冊、參加簽售會、制作周邊等。

普通讀者依靠紙質為媒介的小說原文本，在閱讀時依靠個人想象和理解構建世界，建立和小說原著的橋梁。在網絡時代，互聯網能夠更為快速便捷的將同人作品傳遞至受眾手中，不論是音頻、手繪，還是同人小說、影視，受眾通過百度貼吧、新浪微博、彈幕網站等多種媒介，不斷滿足自己對小說原文本的追求和擴充心理。在這個角度上，讀者不論現實身份、年齡如何，他們在和同人群體的交流中開始重新認識自我，構建自我認同身份（即為“稻米”）。

值得注意的是，相比先前的仍處于二次元的同人作品，小說粉絲對季播劇、電影傳播出一定的抵觸心理。同人作品為多數受眾帶有個人標志的情感解讀，而影視作品演員的部分角色設定、情節改編等不能完全符合受眾心理，導致不少人對大眾媒介產品產生抗拒。媒介平臺給粉絲群體帶來了符號生產和傳播的自由，受眾原本是信息的順從者，這種對抗式的行為，一定程度上也表明了同人群體對自我身份的認同和信息主導者身份。

四、結語

同人文化的重構與同人參與者息息相關，而媒介給后者提供了更好的觀點生產平臺，從而進行交流和二次生產。同人受眾通過媒介的自由平臺，表達自我對原文本的熱愛和追求，同時增強對同人文化中自我身份的歸屬認同感。在跨越不同的媒介平臺時，在重構原文本的行為下，不斷完善同人文化的孵化體系。

注釋：

[1]李雨晨、楊學軍.解構中國當代同人文化——以網絡科技對文化的影響為視角[J].新聞愛好者，2015（06）：45-49

[2]李本友.文本與理解—語文閱讀教學的哲學詮釋學研究[D].西南大學，2012

[3][美]約翰·費斯克.關鍵概念：傳播與文化研究辭典[M].北京：新華出版社，2004：291

[4]王寧.文學研究中的文化身份問題[J].外國文學，1999（04）：48-51

參考文獻：

[1]劉昕怡.亞文化視野下的《盜墓筆記》同人傳播研究[D].安徽大學，2016

[2]馬倩.消費文化語境下的中國盜墓題材小說研究[D].吉林大學，2016

[3]周瑩.盜墓筆記吧的粉絲生產及認同研究[D].南京師范大學，2017

作者簡介：

萬家凝，女，西南科技大學文學與藝術學院新聞系廣播電視學本科生，主要從事廣播電視研究。