淺析中國(guó)傳統(tǒng)建筑解構(gòu)與重組

掌佩 周寶龍

【摘要】在中國(guó)的城市建設(shè)中，面對(duì)這樣的一個(gè)情況，全國(guó)各地的城市均是同一模式，即鋼筋混凝土森林和玻璃幕墻。每個(gè)城市都在失去自己的特色并且同質(zhì)化。城市文化生態(tài)受到嚴(yán)重破壞。面對(duì)這樣的形勢(shì)，我們要從科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面思考。應(yīng)將檢討工作付諸實(shí)踐，并運(yùn)用各種設(shè)計(jì)方法加以解決。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代經(jīng)濟(jì)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；建筑解構(gòu)

一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑的思想和環(huán)境

中國(guó)傳統(tǒng)建筑高度重視人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然，以適應(yīng)自然為主，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的理念。無論是儒家思想還是道家思想，人與世界都是緊密相連的，被認(rèn)為是不可分割的共同體。正是這種思想影響著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展方向。尊重自然，熱愛自然，自古就有。古人注意到“天時(shí)地利人和”的協(xié)調(diào)。“天人合一”的思想和對(duì)自然之美的欣賞，已成為傳統(tǒng)美學(xué)的核心。在這種美學(xué)思想的影響下，建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是對(duì)自然的反對(duì)態(tài)度，建筑是用來控制自然環(huán)境的。相反，它是一種兼容的態(tài)度，從而形成了一種和諧的、自然的建筑環(huán)境態(tài)度。

二、問題出現(xiàn)的原因

這一異常現(xiàn)象的原因有很多，一是人的心理需要尋求新的差異，二是中國(guó)還沒有經(jīng)歷過現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)和大量的實(shí)踐，像歐美國(guó)家一樣，直接進(jìn)入后現(xiàn)代主義風(fēng)格；三是整個(gè)施工人員（包括設(shè)計(jì)）一般都很低，復(fù)制，只注重功能。它是實(shí)用的，忽略了文化的內(nèi)涵，沒有創(chuàng)造性。

三、民族化的重要性

我記得有一個(gè)名人曾經(jīng)說過：“民族的才是世界的”，這句話也適用于建筑和景觀設(shè)計(jì)。在人類幾千年的歷史中，存在著這樣一種現(xiàn)象。生機(jī)勃勃、生命力持久的文化是傳承和闡述原始?xì)v史文化的文化。中華文化是世界上唯一一個(gè)屹立千年的文化，不影響一代人。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀円恢鄙钤趥鹘y(tǒng)文化的世界里。

四、西方解構(gòu)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格

1919年，格羅佩斯在德國(guó)設(shè)立“公立包豪斯學(xué)校”（1925年改名為“包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院”），建立了真正意義的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論以及教育體系。以包豪斯為基地，20世紀(jì)20年代構(gòu)成了現(xiàn)代建筑中的一個(gè)主要流派———現(xiàn)代主義建筑。自之后發(fā)展出眾多新設(shè)計(jì)風(fēng)格，又叫做后現(xiàn)代主義，解構(gòu)主義（deconstruction）是其中典型之一，其形式實(shí)際就是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的損壞以及分解，以后現(xiàn)代主義時(shí)期的設(shè)計(jì)探究形式之一而出現(xiàn)的，首先在建筑上使用，代表人物弗蘭克·蓋里（FrankGehry），從他的作品中體現(xiàn)出注重個(gè)體、部件自身，反對(duì)整體統(tǒng)一的解構(gòu)主義哲學(xué)，使其設(shè)計(jì)作品有著非常多樣性的形式感。

五、中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的傳承和利用

（一）尋找城市建筑文脈

（1）文脈這個(gè)詞來自于語言范疇。可直接翻譯為“上下文”，是理解語境的基礎(chǔ)。在建筑中，“文脈”是指建筑在歷史狀態(tài)中前后承續(xù)關(guān)系。能夠理解為“歷史的傳承與發(fā)展”。在整個(gè)文明的發(fā)展過程中，歷史傳統(tǒng)的延續(xù)在社會(huì)和文化進(jìn)程中發(fā)揮了作用。這是過去、現(xiàn)在和未來之間的聯(lián)系。這也是時(shí)代與歷史之間的聯(lián)系。建筑作為人類文明的產(chǎn)物，離不開社會(huì)文化背景。（2）在建筑設(shè)計(jì)中，我們必須尋找可以依賴的城市環(huán)境。我們要重視精神的塑造和物質(zhì)的塑造，創(chuàng)造一個(gè)既能追求古時(shí)心理需求的人，又能滿足當(dāng)代視覺審美要求的環(huán)境。所謂的連續(xù)性不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而盲目的上古不是城市精神的回歸，而是在繼承的基礎(chǔ)上。將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代功能、材料、技術(shù)等動(dòng)態(tài)因素結(jié)合起來，使傳統(tǒng)元素具有時(shí)代特征，并賦予現(xiàn)代空間以傳統(tǒng)的印記。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合使城市環(huán)境得以生存和發(fā)展。（3）在設(shè)計(jì)中，充分考慮了江南水鄉(xiāng)豐富的文化積淀和傳承。作為新博物館的一部分，老中王府古建筑是新博物館建筑的綜合體，使新蘇州博物館成為現(xiàn)代建筑、古建筑和創(chuàng)新園林的綜合性博物館。

（二）傳統(tǒng)符號(hào)的重塑和再生

作為一個(gè)空間造型藝術(shù)，建筑也包含豐富的符號(hào)。隨著社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們開始懷念傳統(tǒng)的生活方式，提倡回歸自然，追求地域文化和傳統(tǒng)文化的親和力。在這種情況下，符號(hào)成為建筑或城市的可識(shí)別性的最直觀的表達(dá)，概括、抽象和提煉已知的傳統(tǒng)語言形式，甚至使之成為可能。變化可以形成傳遞信息的符號(hào)，并應(yīng)用于空間形態(tài)的創(chuàng)造，從而增強(qiáng)空間圖像的感染力和建筑的可識(shí)別性。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，有許多方法可以提取符號(hào)，例如空間符號(hào)、顏色符號(hào)和裝飾符號(hào)。這是一種反映城市環(huán)境傳統(tǒng)、區(qū)域和連續(xù)性的方式。

（三）技術(shù)與材料的延續(xù)

在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，我國(guó)各地的建筑逐漸形成了具有地域特色的建筑技術(shù)方法，適應(yīng)了自然條件、當(dāng)?shù)夭牧虾彤?dāng)?shù)毓に嚒＊?dú)特的施工工藝與當(dāng)?shù)氐牟牧厦芮邢嚓P(guān)。成熟的施工技術(shù)是基于對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境中獨(dú)特材料的合理利用。當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧显谠S多領(lǐng)域，因?yàn)樗麄儶?dú)特的加工技術(shù)和結(jié)構(gòu)方法，最終形成該地區(qū)的建筑文化特征，如蘇州住宅、云南麗江和貴州苗族村，都是最好的例子連接當(dāng)?shù)氐牟牧虾褪┕すに嚒?/p>

六、結(jié)語

我們必須保護(hù)與傳承中國(guó)幾千年來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，就好像國(guó)際建筑協(xié)會(huì)（簡(jiǎn)稱UIA）過去的五次大會(huì)的宣言均有提出“規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)要體現(xiàn)區(qū)域性的文化特色”，這樣持續(xù)呼吁就是為了避免因工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，將城市、區(qū)域文化改造成千篇一律的模樣。

參考文獻(xiàn)

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