現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的本質(zhì)是形式主義

薛晗　薛生健

摘 要：綜觀二十世紀(jì)工業(yè)設(shè)計(jì)思潮變化，始終圍繞著功能主義和形式主義的分分合合、此消彼長(zhǎng)的矛盾沖突而變化著、發(fā)展著。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始，就有人強(qiáng)調(diào)功能第一，也有人推崇形式至上。佩夫斯納在他的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者》中，把功能主義稱為是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“正統(tǒng)風(fēng)格”。許多設(shè)計(jì)評(píng)論家一度甚至將功能主義認(rèn)為是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的的代名詞，當(dāng)透過功能主義的玻璃幕墻探究里面的真實(shí)時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)其中潛藏著形式主義的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)；功能主義；形式主義；本質(zhì)

中圖分類號(hào)：J110.99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-7394（2018）01-0060-06

縱攬現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)生、演變過程和歷次設(shè)計(jì)思潮的引發(fā)，似乎都是圍繞在功能主義的大旗下而進(jìn)行的，因?yàn)椋斜姸嗟拇髱熀屠碚撛诙勀咳救藗兊囊暵牎Ｊ裁础靶问阶冯S功能”“功能第一、形式第二”“裝飾即罪惡”和“少則多”，等等，一切似乎都是出于功能的需要而生產(chǎn)。然而，透過這些打著為大眾服務(wù)的晃子就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主義的實(shí)質(zhì)是形式主義。這一點(diǎn)不但在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的所有作品中都暴露無疑，而且還可在眾多大師的設(shè)計(jì)思想中尋覓到追求形式的蹤跡。

一、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求形式的思想動(dòng)因

在1851年英國“水晶宮”博攬會(huì)之后，拉斯金·莫里斯等一批思想家之所以發(fā)動(dòng)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，就是緣于他們對(duì)從生產(chǎn)流水線不斷涌入市場(chǎng)的工業(yè)產(chǎn)品既無傳統(tǒng)精神又缺乏時(shí)代風(fēng)采的怪胎的強(qiáng)烈不滿，尤其是對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式丑陋和制作工藝粗糙的無法容忍，這才抱著要通過藝術(shù)與手工藝結(jié)合的愿望，尋找和探索新時(shí)代要求的形式，決心改良這些不堪入目的日用品設(shè)計(jì)。要賦予產(chǎn)品以美的、文明的及有情感的新形式。以傳統(tǒng)的、自然的淳樸形式取代一度盛行的冗贅矯飾之風(fēng)，從而，重新找回失去的形式美的標(biāo)準(zhǔn)。可見現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的最初動(dòng)機(jī)就是從形式開始的。對(duì)此，拉斯金提出：工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)“要使美在人民生活中產(chǎn)生真正的效益，使自己的人民變得美好，使自己的國家變得光明”。 [1]明確的揭示出產(chǎn)品首先要美，這種美的形式具有社會(huì)的教化作用。莫里斯也強(qiáng)調(diào)：“不要在你家中放一件雖然有用，但并不美的東西。”其目的同樣是基于創(chuàng)造一種新的形式美，希望以設(shè)計(jì)的美去營(yíng)造美的生活，用美去融化社會(huì)上的種種黑暗與不平，從而，去點(diǎn)燃共產(chǎn)主義社會(huì)的光明未來。在他的思想中始終充滿著美的幻想與追求，就是要為人民大眾設(shè)計(jì)和創(chuàng)造美的產(chǎn)品。這個(gè)美體現(xiàn)在具體的形式創(chuàng)造中就是：堅(jiān)持師法自然，而不是對(duì)自然的簡(jiǎn)單模仿。注重形式的統(tǒng)一性、完整性。他設(shè)計(jì)的《坎特伯雷故事集》素有“世界上最美之書”的美譽(yù)，“紅房子”被認(rèn)為是“世界上最美的房子”。這一系列的美是什么？是形式。（見圖1）

威爾德雖然贊美機(jī)器，認(rèn)為：“美一旦指揮機(jī)器，機(jī)器的飛舞就將創(chuàng)造出美來。”但前提條件是不能以犧牲美為代價(jià)追求功能與質(zhì)量。對(duì)此，他明確指出：“工業(yè)決不應(yīng)為了獲得更多的利益就可以犧牲作品的美和材料的高質(zhì)量。對(duì)那些既不注重美，也不注重使用材料，因而在生產(chǎn)過程中毫無樂趣的產(chǎn)品，我們不必去理睬。”可見他首先考慮的是形式因素。

穆特修斯說，實(shí)用藝術(shù)（即設(shè)計(jì)）同時(shí)具有藝術(shù)、文化和經(jīng)濟(jì)的意義，新的形式本身不是一種終結(jié)，而是“一種時(shí)代內(nèi)在動(dòng)力的視覺表現(xiàn)”。在他看來，形式美不但是設(shè)計(jì)的主導(dǎo)因素，而且應(yīng)不斷創(chuàng)新，引領(lǐng)時(shí)代潮流。

柯布西耶是第一個(gè)把立體主義藝術(shù)引入設(shè)計(jì)的人，同時(shí)也是一位重要的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的奠基人。他在1923年出版的《走向新建筑》中寫道：“我們的眼睛生來就是在光亮中查看形式的，立方體、錐體、圓球體、圓柱體或金字塔形都是人類創(chuàng)造的偉大的原始形式。”他明確認(rèn)為功能不等于建筑，“建筑形式應(yīng)出現(xiàn)在功能需求的最后，感情能把呆滯的石頭創(chuàng)造出情節(jié)來”。因此，在他看來，形式?jīng)Q定著功能的最終效果，形式給人的感覺最深、最強(qiáng)，形式能夠創(chuàng)造出人類最需要的感情。他設(shè)計(jì)的充滿現(xiàn)代氣息和極富抽象美的鋼管椅，至今仍在生產(chǎn)。若論功能，它遠(yuǎn)不如現(xiàn)在市場(chǎng)上流行的各種保健按摩椅的功能齊全、調(diào)節(jié)自如和方便實(shí)用。但它卻經(jīng)久不衰，就是因?yàn)樗邆淞朔犀F(xiàn)代人審美心理需求的簡(jiǎn)潔形式美。這種形式美超越了現(xiàn)實(shí)，是一種更趨理想美的物化創(chuàng)造。

米斯提出“少就是多”的口號(hào)，主張純凈的幾何構(gòu)圖與流動(dòng)空間形式，是對(duì)形式美的高度提煉與概括，追求的是一種更為理性和簡(jiǎn)潔的形式美。

格羅佩斯不但極力倡導(dǎo)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，而且始終在嘗試尋求新的形式創(chuàng)新與工業(yè)技術(shù)的結(jié)合。他說：“貝倫斯最早引導(dǎo)我系統(tǒng)地、合乎邏輯地綜合處理建筑問題……我變得堅(jiān)信這樣一種看法：在建筑中不能扼殺現(xiàn)代建筑技術(shù)、建筑表現(xiàn)要應(yīng)用前所未有的形象。”

同時(shí)，他還堅(jiān)信，藝術(shù)家具有“將生命注入機(jī)器產(chǎn)品”的能力，主張“藝術(shù)家的感覺與技術(shù)中的知識(shí)必須結(jié)合，以創(chuàng)造出建筑與設(shè)計(jì)的新形式”。 他在《全面建筑觀》中指出：“在家居用品以及家具之間，一定有著理性的聯(lián)系，因此，我們?cè)噲D通過在形式、技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里進(jìn)行系統(tǒng)化的理論研究和實(shí)踐探索，從物品的自然功能與限制出發(fā)創(chuàng)造出他們的形式。”他認(rèn)為：“只有執(zhí)著的進(jìn)行思考，專注于利用現(xiàn)代材料，運(yùn)用現(xiàn)代的所有制造手段與建筑手段，才能創(chuàng)造出好的形式。”[2]足以見證他不但視形式為設(shè)計(jì)的首要前題，對(duì)形式美的不斷創(chuàng)新是他矢志不移的追求。

因此，無論從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品里，還是在他們的思想深處，自始至終都包含著為實(shí)現(xiàn)理想狀態(tài)的民主而賦予抽象形式的真正功能的探索和努力。雖然有人提出了“形式追隨功能”，但并非否定形式，而是在強(qiáng)調(diào)更加優(yōu)美的形式中追求功能的完善。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中，每當(dāng)新的設(shè)計(jì)思潮萌發(fā)時(shí)，都首先促發(fā)設(shè)計(jì)形式上的嬗變，而且無論是色彩、造型都更加賞心悅目，同時(shí)，功能也更加科學(xué)合理，更加體現(xiàn)出簡(jiǎn)單的形式、方便的功能之設(shè)計(jì)本意。尤其是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的商品社會(huì)中，同類產(chǎn)品之間其功能相差無幾，有些功能消費(fèi)者無法感受到或著也不會(huì)用到，但其形式卻時(shí)刻都在誘惑和影響著人，特別是服裝、電視機(jī)和手機(jī)等產(chǎn)品，人們優(yōu)先關(guān)注的是款式、色彩，其次才是功能。是形式幫助了功能，提高了功能，有些形式甚至成為美的經(jīng)典，永遠(yuǎn)留駐人們的記憶里。