隱喻、缺位與回歸：儒家身體觀視域下我國學校體育教育發展審視

許紅霞 任松峰

摘 要：“身體”是思考學校體育發展的重要維度。受西方“身心二分”思想影響，我國學校體育教育中長期存在著“揚心抑身”的思想傾向，不利于“全人”教育目標的實現。中國古代儒家身體觀內涵豐富，其中“身心相合”思想有助于克服我國現代學校體育教育實踐中“身體”的缺位，促進學生的身心和諧發展，涵養起濃厚的家國情懷。

關鍵詞：儒家身體觀；學校體育；身心合一

中圖分類號：G807 文獻標識碼：A 文章編號：1009-9840（2018）04-0086-04

Abstract："Body" is an important dimension to think about the development of school sports. Influenced by the idea of "separate mind and body" in the west， the ideological trend of "lifting the heart and restraining the body" has long existed in school physical education in China， which is not conducive to the realization of the goal of "whole person" education. In ancient China， the concept of body view was rich. The idea of "body and mind coincide" helps to overcome the absence of "physical" in our modern school physical education practice， promote the harmonious development of students' body and mind， and maintain a strong sense of national life.

Key words：the Confucian view of body； school physical education； combination of body and mind

在學校體育的場域中，身體是各項體育活動得以開展的重要載體，也是學校體育思想孕育生成的根基。思考學校體育的發展，“身體”自然不能缺位。長期以來，由于受西方“身心二分”認知模式影響，我國學校體育發展中長期存在著“揚心抑身”的教育觀，把知識傳遞與理性塑造作為教育的根本追求。其實，在中國古代儒家身體認知體系中，“身心相合”被視為人的本體存在方式，存在著以培養“全人”為目標的教育思想。因此，深入挖掘儒家身體哲學思想精華并對其加以現代闡釋，有助于克服現代學校體育教育中“揚心抑身”缺陷，促進以“全人”教育為目標的學校體育發展。

1 儒家身體觀的核心要義

在中國傳統文化語境中，“身體”一詞并不鮮見。《淮南子·泛論訓》中說“圣人以身體之”。當然，此處所言之“身體”當為“親身體驗”之意。在中國古代文獻中，“身”與“體”多為分而用之。如《管子·君臣下》中說“四肢六道，身之體也”。這里的“體”就是指四肢、五官、五臟、軀體等血肉之軀。再如，《詩經·小雅》中說“我聞其聲，不見其身”，這里的“身”指的就是整個身體。其實，在儒家哲學思想中，“身體”具有特殊的價值與意義，形成了較為完整的身體觀。

一是敬身養體。《孝經·開宗明義》中言“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。意思是說，我們的身體、毛發、皮膚都是父母所給的，必須要珍惜、愛護它，因為健康的身心是我們做人做事的最基本條件。儒家對身體之敬主要表現在：一是生養之敬，即對血肉形身的敬重。《詩經》中說“食之飲之，君之宗之”，《周易》中說“需者飲食之道也”，《論語》中說“生，事之以禮；死，葬之以禮”，把身體能夠“善始善終”視為最重要的內容。二是體貌之敬。在古人看來，人的體貌不僅是“道與之貌，天與之形”，而且還是形神一體的，形具而神生，形具而心生。也正因為身體具有如此之特性，人的體貌才不是一種徒有其表的物質軀殼，而是承載著生命的神圣意義。

二是以身訓禮。對于古代中國人而言，作為社會倫理之“禮”，始于對他人的禮敬。正是在視人如己、相敬如賓的互主體性的禮敬中，才使得人從自然人走向社會人，進而使社會倫理破土而出。儒家認為，對他人的禮敬根植于對自身的禮敬之中。《左傳》中說“君子貴其身，而后能及人，是以有禮”。《荀子·修身》中也說“禮者，所以正身也”。可以說，儒家所強調的“以身訓禮”“身禮合一”思想，就是主張通過“身體”的感受和形體的具體表現，以“禮”來反映社會關系，使儒家所推崇的倫理關系秩序化。《論語·鄉黨》篇中有“揖所與立，左右手，衣前后，襜如也”。孔子向和他站在一起的賓客作揖，或向左拱手，或向右拱手，衣服隨之而前后擺動卻整齊不亂。孔子就是通過這樣一系列身體活動表現踐禮、守禮之行為的，通過“身之用”把仁道有效地落實到實踐當中。

三是身心一體。儒家認為人的身與心是渾然一體的，言身必言心，言心必言身，兩者不可分割。孔子十分重視整全人格的存在，強調只有“身心一體”才能代表完整的自我。《郭店楚簡·五行》篇中“仁”字，由上“身”下“心”兩部分組成，就非常直觀地反映出儒家“身心一體”的思想，認為“仁”這一最高道德境界是形成于心而完成于身。有學者就認為：“仁德是種扎根于形氣神一體顯現的道德，它是儒家體現的身體觀的道德。‘仁字從身從心，子思借此字告訴學者：道德必須在身體上體現出來，它體現的軌跡可以由心而身，也可以由身而心。[1]”不僅如此，儒家還特別強調心為身之主宰的思想。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”（《孟子·盡心上》）在孟子看來，心具有下學上達知性、知天的功能。《郭店楚簡·五行》篇中也特別強調心對身體各器官的指導作用：“耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯；偌，莫敢不偌；進，莫敢不進；后，莫敢不后；深，莫敢不深；淺，莫敢不淺。和則同，同則善。”在儒家看來，人的耳、目、鼻、口、手、足等器官完全是按照人的心靈引導而行動的。

四是身國一體。《禮記·大學》篇中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知。”在儒家倫理政治體系中，“身”是連結內（心、意）外（家、國、天下）的樞機，是教民化俗之盛德大業的著手處和歸結點。孟子不僅繼續堅持了孔子以身為本的思想，強調“反身而誠”“守身為大”，而且將其沿著社會治道、宇宙天道的方向推演，提出了“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”“其身正而天下歸之”的“身國一體”學說。

2 中國古代學校體育教育中“身體”的隱喻

早在奴隸社會初期，我國學校體育就初顯雛形，其內容主要包括“射”“御”和“樂”中之舞等。孔子以“六藝”為學，教授學生禮、樂、射、御、書、數六種技能，并時常帶領學生從事登山游水等活動。其實，孔子所倡的“六藝”中，包含著許多體育教育方面的內容。“禮”是學校教育的重要內容，是一個人為人處事的根本遵循。《論語·季氏》中說“不學禮，無以立”，認為“禮”是道德教育的基礎。此外，《禮記》中還有很多關于對宴飲聚會、婚喪嫁娶等諸多社會場合中身體的動作、舉止和服飾等方面的規定，并將其視為道德禮儀的重要構成，體現了道德禮儀與體育的結合。如《禮記·內則》篇中說：“‘十有三年學樂，誦詩、舞勺，成童舞象，二十而冠……舞大夏。”《禮記·文王世子》篇中說：“春夏學干戈（武舞），秋冬學羽蒲（文舞）。”古舞中包含了很多體育的元素，通過舞蹈可以增進人的健康、陶冶品性、調劑情感。此外，“六藝”中的“射”與“御”所包含的軍事體育教育內容就更為豐富了。《論語·八佾》篇中說：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”君子是沒有什么可爭執的事情，即便是射箭比賽，也要相互揖讓而登堂，比賽完走下堂揖讓而飲，這樣的比賽是一種“君子之爭”。孔子強調的是比賽過程中把道德、友誼放在首位，并非是為了名次而互不相讓。可見，比賽的參與意識要比勝負的爭奪更重要，體現的是重參與、重過程而輕結果的運動理念。在儒家身體觀的影響下，以“六藝”為核心的古代學校體育教育彰顯了重要的社會倫理價值。

體育承載著培養社會倫理道德之責。《禮記·鄉飲酒義》中言：“德也者，得于身也。”身體不僅是生命的重要載體，也承載著重要的社會道德倫理價值，是秩序的基礎和生命完善的寄托。體育即是育體，包含著體與德的合而為一，在培育和教養的文化訴求中使身體得以保全。所以，體育包含著為身體塑型，為社會立德的雙重功能。從這個意義上說，“六藝”實質上一種囊括身心德育和體育完全合一的倫理學。儒家倡導“六藝”教育之目的，就是通過“身實學之，身實習之”的方式培養人健全完美的身體。

體育孕育著尚武崇德的愛國精神。孔子的教育思想本質上是以“修身、齊家、治國、平天下”的政治需要為目標的，把自己的教學目的與具體的社會實踐需要緊密結合在一起，搭建起一個社會倫理進步的階梯。為此，孔子明確地提出“文武兼備”的教育思想。《史記·孔子世家》中說：“有文事者必有武備，有武事者必有文備。”“六藝”中的“射”與“御”包含著豐富的軍事體育內容，而貫穿其中的則是“身心合一”的身體觀，培養既可以“修己安人”，又可以“持干戈、衛社稷”的文武相濟的國家棟梁。

體育追求著身心并善的價值之美。孔子主張“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。意思是說，在“道”“德”“仁”都具備的基礎上，要堅持以“游” 的精神參與到體育運動中，目的重在強身健體、修養情志，實現身心共煉。《論語·八佾》中說：“射不主皮，為力不同科，古之道。”孔子認為，射箭之人的力氣有所差異，射箭應以準確為要，而非以箭能否穿透皮靶為根本。可以說，孔子所主張的“射不主皮”，體現的是一種謙和有序之美，彰顯著體育重在強身健體、修養情志的價值。

體育彰顯對眉壽永命的積極追求。儒家由“身體之敬”而生發出“貴生”“立德”“仁愛”“生命養護”及“心態調適”等思想，體現著儒家珍視生命、尊重生命、養護生命的生命教育觀。在體育養生方面，孔子提出了“仁者壽”的觀點。“仁者壽”中的“仁”，是一種靜態的個人修養方式，強調的是人的精神狀態對人的身體健康的影響。孔子將人的修養與人的生命壽限緊密聯系在一起，認為日常生活中按照“仁”的標準規范自己的思想和行為，就能實現長壽。

總之，儒家堅持的體育觀，其目標在于培養“德才兼備”的圣人，強調人的發展是一種全面的、和諧的發展。

3 我國現代學校體育教育中“身體”的缺位

在西方哲學語境中，長期存在著“身心二元”理論，把心與物、靈與肉、現象與本質、人與自然等哲學范疇看成是各自孤立的矛盾體，它們無法或很難達到統一。在西方哲學和文化背景下產生的西方體育運動，深受“身心二元”理論影響，一方面為現代西方體育的發生、發展奠定了重要的思想基礎，另一方面因其總體上存在著對“身體”的貶抑，使學校體育發展深受其害，一定程度上造成了體育實踐中“完整人”的失落。就我國現代學校體育教育發展而言，由于長期受歐風美雨影響，一直存在著身體的“顯缺失、隱漠視”現象。

一是學校體育教育重技術、缺體驗。德國著名學者雅斯貝爾斯認為，“教育過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學獲知過程的一部分”[2]。在體育教育的實踐過程中，如果本末倒置，那么體育就會淪為一種簡單的訓練。我國學校體育教育中，長期堅持以“傳授知識技術”為中心的教學理念，教學方法多以“講解、示范、模仿、糾錯、評講”為模本，教學形式多以“整齊、統一”為樣本，教學評價多以“技術+達標”為標準，把體育知識、技術和技能完全絕對化、權威化，學生變成了體育知識、技術、技能的“貯存器”。與此同時，學生的情感反應和生命意義生成卻遭到忽略，學生身心體驗的重要性被忽視，身體參與運動認知的可能性大為減少，原本有強大生命力的體育教學近乎喪失了本體論的意義。

二是學校體育教育重體質、輕道德。在我國學校體育教育中，在很長的一段時間一直存在著把體質的增強簡單地等同于體育的“成功”，所帶來的直接后果就是學校體育教育中人文性的式微。其實，關于這一問題，毛澤東曾在《體育之研究》明確指出：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體則無德智也。[3]”然而，在學校體育教育實踐中，對身體的教育大多還停留在對“健康”目標倡導的層面上，實際上是一種降低身體德性要求的體現；把身體應具有的美德和健康簡單地等同起來，也是體育教育中“責任性”缺乏的具體體現。

三是學校體育教育重物化、輕人文。在學校體育教育中，還存在著一個較為普遍的現象就是運動技能的教育泛濫，對運動精神、運動價值與意義等方面的教育較為匱乏。這種教育“物化”思想傾向的出現，從根本上說是源自對“身體”概念的某種生物性、機械性理解，視身體為“肌體”，把身體練習等同于“肌體”練習。學校體育教育很大程度上只是專注于“肌體”層面的生理性改造，而忽視了“精神”層面的社會性培養，忽略了身體和心理的整體兼修，使學校體育空有肌體鍛煉的“空殼”，而缺乏人文精神的滲透與浸潤其中。

4 當前我國學校體育教育中“身體”的回歸

體育作為身體教育的重要組成部分，其實質并非完全是一種純粹的體質、體能的培育，而在于以此為基礎進行體魄教育和體育精神培育，其精髓在于喚醒人的身體力量，展現人的感性魅力，追求人身心的合一，最終達到真、善、美完美統一的境界。學校體育教育的生命力源于人自我的力量，也就是以“人”的方式來理解和把握體育教育中的“人”。所以，學校體育教育肩負著提升人的價值和意義的重要使命，需回歸到通過身體教育培養“完整的人”之本意上來。為此，需要我們在學校體育教育實踐中做到：

一是樹立回歸“身體”的體育教育理念，實現身心合一。體育文化學習始于運動技能的學習，而運動技能的學習與其他學科知識的學習存在著很大的區別，即學習主體需要借助“身”這個工具，通過“直觀”或“體驗”的實踐方式來駕馭“身體”這個客體，從而使“心”“身”從分離趨向合一。換言之，“身體”是身心性的，二者之間相通互動、感驗補釋，生成更深層次的文化要素，把人從有形有象的具體運動形式中引領到無窮無盡的意義世界里。儒家身體觀中“身心一體”的思想，已遠遠超越了狹義的“體育”之內涵，對于醫治現代學校體育教育中身心分離、“心不在焉”的異化之苦，向著實現人的身心和諧的完整的人性回歸，實現“成人之教”有重要借鑒意義。

二是引導學生們崇尚身體美與修身思想，培育家國情懷。在儒家身體觀的視域下，學校體育教育的目標不僅僅是實現身心一體、身心相融，還要注重道德修養、道德情操的培養。換言之，一種健全的學校體育運動，是需要身心兼修的，既要野蠻人之體魄，又要文明人之精神。從身體美學的角度看，身體運動不僅可以表現出優雅、崇高的形式美特性，還可以通過身體感覺來體驗審美愉悅的客觀主體。身體形象是身體美學的重要內容，包含著服飾、形體等身體外在的形式和氣質、談吐等內在的涵養，彰顯內外兼修的整體性特征。古希臘哲學家柏拉圖曾說過“建成一個理想國家和強大的民族必須開始于人的健康身體”。習近平總書記也強調指出“健康是促進人的全面發展的必然要求，是經濟社會發展的基礎條件，是民族昌盛和國家富強的重要標志，也是廣大人民群眾的共同追求”[4]。可見，個人健康和國家富強是緊密聯系在一起的。在學校體育教育實踐過程中，我們需要高度重視立德樹人工作，需要充分汲取儒家身體觀的思想精華，不斷推進課程體系、課堂教學、教師角色等要素的整體性變革，把學生家國情懷的培養置于學校體育教育工作的邏輯起點上。

當前，中國特色社會主義進入新時代，教育事業的發展肩負著重要歷史責任，切實回答好“培養什么樣的人、如何培養人、為誰培養人”問題尤為緊迫。就學校體育發展而言，培養“完整的人”是其題中應有之義。因此，從儒家身體觀的視角來審視我國學校體育教育，有利于對儒家優秀傳統文化的傳承與弘揚，對糾正我國學校體育教育中出現的身體缺位提供有益啟示。

參考文獻：

[1]楊儒賓.儒家身體觀[M].臺北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996：623.

[2]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].上海：三聯書店，1991：30.

[3]毛澤東.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990：70.

[4]習近平.在全國衛生與健康大會上的講話[N].人民日報，2016-08-21.