論“美好生活”的背景、基礎及意義

[摘要]從理論上講，馬克思主義的方法論、現實的物質力量和價值追求是形成“美好生活”的基礎。“美好生活”的提出直接地為改革發展實踐指明了道路，理論上發展了馬克思主義，同時為全世界提供了“中國方案”。

[關鍵詞]美好生活；背景；意義

[中圖分類號]C91 [文獻標識碼]A [文章編號]1009—0274（2018）01—0010—04

[作者簡介]于忠玄，男，北京師范大學哲學學院博士研究生，研究方向：政治哲學。

人類很早就開始了對美好生活的思考和追求，回看哲學思想史，尤為突出。西方哲學發端于古希臘，那時的哲學家們所思考的首要問題就是“人應當怎樣生活”，此后，不論是中世紀的宗教哲學還是近代造就的知識論哲學，盡管哲學家們理論各不相同，但是都要對生活問題作出相應的回答。即使離開哲學范圍，人們也從不缺乏對生活的討論，生活是與人最切近的話題。不同文明造就了不同的生活文化，人類關于生活的論述和理論比比皆是。中國人民從古至今都是熱愛生活的，近代中國遭受外敵的侵略，人民渴望能夠過上民族獨立的生活。新中國的成立實現了民族獨立的生活目標，富強民主成為美好生活新的內涵。美好生活既是抽象的又是具體的，在不同時代有不同的內涵。改革開放以來的偉大實踐向全世界展現出中國人民巨大的生活熱情。黨的十八大以來不斷強調把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，在實踐基礎上逐漸形成了“美好生活”概念，它構成了社會主要矛盾的一方面，是習近平新時代中國特色社會主義思想的組成部分。有關生活的理論研究多種多樣，生活概念歷久彌新又與大眾結合緊密，因而亟待對我國當前提出的“美好生活”加以理論闡釋，廓清其背景、基礎及意義。

一、“美好生活”概念的形成背景

在此所討論的概念是黨的十九大報告中提出的“美好生活”。從時間上來看是指黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央帶領下，在實踐和理論的不斷探索中所形成的“美好生活”概念。早在2012年，習近平總書記在中外媒體見面會上就曾說道：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”①在這里，“美好生活”對應于奮斗目標，是新一屆黨中央領導集體對人民群眾許下的莊重誓言。經過五年的不懈奮斗，國內經濟社會發展取得了新突破、新成就，2017年7月，習近平總書記在省部級主要領導干部專題研討班上對五年來的探索實踐作了總結，提出“經過改革開放近40年的發展，我國社會生產力水平明顯提高，人民生活顯著改善，對美好生活的向往更加強烈，人民群眾的需要呈現多樣化多層次多方面的特點”。十八大以來中國進入了新的發展階段，在階段性變化的質變節點上，人民群眾的需要已經表現出普遍的多樣性，帶有“強烈”的“對美好生活的向往”。黨的十九大報告中明確提出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”。在此，“美好生活需要”取代了“物質文化需要”，這既是對歷史現實的政治論斷，更是對理論的進一步發展。社會主要矛盾構成了習近平新時代中國特色社會主義理論的重要組成部分。由此可見，“美好生活”的提出有一個歷史過程，在實踐上體現了由奮斗目標向新需要的轉變，在理論上經歷了由政治承諾到理論概念再到思想理論的發展過程。

綜上所述，“美好生活”概念所處的實踐背景是改革開放以來，中國特色社會主義取得的偉大成就。理論背景指從黨的十八大以來在實踐探索中所形成的習近平新時代中國特色社會主義理論。區別于其他生活理論，我們黨提出“美好生活”的背景具有鮮明特征。首先，堅持了唯物論原則，把理論當作對客觀世界的反映，以經驗事實作為根本前提。其次，體現出鮮明的實踐性，一方面是把實踐作為認識的前提，另一方面又把實踐作為認識的目的，“美好生活”既是現實的又是非現實的，它是對實踐結果的現實理解，又為實踐確立未來目標，通過實踐把意識到的非現實的“美好生活”轉變為現實的物質。最后，“美好生活”的背景體現了人民立場，十九大報告中指出：“為什么人的問題，是檢驗一個政黨、一個政權性質的試金石。”我們的黨進行改革建設、理論創新的目的是為了人民的美好生活，這是其內在要求。

二、“美好生活”理論的形成基礎

在理論意義上，“美好生活”無論被用來表述“奮斗目標”，還是被用來表述社會主要矛盾的一方面，所指的都是人民群眾對美好生活的需要，它的提出并非理論臆想或是文字創新，它具有堅實的實踐基礎和理論基礎。

“美好生活”的形成具備馬克思主義的方法論基礎。首先，用矛盾分析法看待事物。把世界當作過程的集合體是唯物辯證法的鮮明特征，恩格斯曾說：“一個偉大的思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合，其中各個似乎穩定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種暫時的倒退，前進的發展終究會實現。”①而世界之所以處于始終運動變化的過程中就在于物質的內部矛盾。矛盾是普遍性和特殊性的統一，矛盾的普遍性導致了過程論，矛盾的特殊性決定了事物的本質，是一物區別他物的內在規定。矛盾的方法是馬克思主義的基本方法。這樣，把握事物首先要研究構成矛盾的是什么，通過分析事物矛盾，把握事物本質和運動趨勢，采取相應的策略。馬克思就是從資本主義經濟最基本的商品單位入手，分析了商品的矛盾構成，從而揭開了資本主義的秘密，同時也為人的解放開辟了道路。毛澤東在馬克思恩格斯列寧等的基礎上，形成了完整的關于矛盾學說的科學體系。他認為矛盾的普遍性原則要求我們把事物當作過程來對待，而不是僵化的、一成不變的。社會作為人類個體之間交往關系的產物，是一個包含方方面面的有機系統，因而其內部充斥著相互聯系、相互影響的諸多矛盾，而且在社會發展過程中，其所包含的矛盾也始終在發展變化之中。這要求我們始終以矛盾的觀點看待社會發展。在紛繁復雜的社會矛盾中形成對社會的客觀把握，還需要重視矛盾的特殊性。毛澤東特別強調，要在復雜的事物的發展過程中抓主要矛盾，因為它的存在和發展，規定或影響著其他矛盾的存在和發展。抓住了主要矛盾，就可以帶動全局，其他矛盾就比較容易解決。抓不到主要矛盾，就找不到中心，也就找不到解決問題的正確方法。所以，在復雜的現實生活中，要善于抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾，這是無產階級政黨制定正確的戰略策略的一個重要原則。

其次，堅持唯物史觀的基本原理。馬克思把唯物論貫徹到社會歷史領域，形成了歷史唯物主義，揭示了人類歷史的發展規律。這就是，歷史的發展歸根結底由生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動所決定。在《〈政治經濟學批判〉序言》中，馬克思作出過精辟的總結：人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。這就要求我們在改造世界、深化改革的過程中，不斷調整上層建筑所包含的體制機制、組織設施等等，以適應生產力的發展要求，從而達到社會進步的目的。在“美好生活需要”的矛盾體中，矛盾的根源是生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎的不平衡、不充分，解決辦法也就是進一步發展生產力使之不斷充分、進一步調節生產關系使之不斷平衡。

“美好生活”的形成首先具備物質基礎。意識歸根結底是由物質決定的，現實的物質力量既是人們進行非現實的想象的基礎也是想象所能進行的邊界。人的需要首先是由人的存在，即人所處的現實物質存在所決定的。馬克思把需要看成人的本性，正是在實踐中產生需要和通過實踐滿足需要的過程中，創造了“人類歷史”。人的需要同動物不同，“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來”。而人的需要是社會性和歷史性的統一。這種社會性體現在，“一當人們開始生產他們所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區別開來。人們生產他們所必需的生活資料，同時也就間接地生產著他們的物質生活本身”。人們不僅通過實踐活動來生產滿足需要的資料，而且已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和工具又會引起新的需要，也就是說，人們的需要是在實踐活動中不斷產生和滿足的，并隨著實踐的發展而發展。人類社會的物質力量是人類產生具體需要的基礎，一如馬克思在《德意志意識形態》中所指出的，當被滿足了的第一個需要之后又產生了新的需要。最初，人們只有基本的維持肉體生存的需要，人的需要是簡單的、粗陋的、低級的。當這些最基本的生存需要得到滿足之后，人又不斷地產生出新的需要，而且隨著生產力的發展，生產的多樣化也創造了需要的多樣化，需要的對象越來越多，需要的范圍不斷擴大。十九大報告中指出：“我國社會生產力水平總體上顯著提高，社會生產能力在很多方面進入世界前列。”改革開放以來，我國建立起了廣泛的生產體系，形成了能夠滿足人民群眾物質文化基本需要的格局，與此同時，人民群眾的需要也隨之發生變化，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長”。

經過60多年的發展特別是近40年的改革開放，中國社會已經告別貧困、跨越溫飽、即將實現全面小康，社會生產力水平也發生了根本性的變革，中國特色社會主義制度逐漸成熟定型。這一切有目共睹的巨變，都宣告中國特色社會主義進入新時代，我國很長一段時間以來的主要問題是經濟總量不足，與之相對應，要求我們圍繞提高經濟總量進行發展，“先富”帶來示范效應的同時也必然意味著不平衡的形成。例如經濟上一馬當先，政治文化、社會生態與經濟就存在一定差距，再如城市與農村、東部發達地區與西部落后地區、富裕群體與貧困群體等等。多方面、多領域的現實物質狀況使人們產生了多種多樣的需要，這些具體的需要匯集起來就是“美好生活”需要。

“美好生活”形成的價值基礎。價值所討論的是“應該怎樣”的規范性問題，人與動物相區別的一個重要之處就在于人類的價值特征，馬克思曾提出過“兩個尺度”的思想，他認為“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產”。價值主體的多元化導致需要的多元化，甚至產生不同主體間的矛盾沖突，這就要求一個國家必須有明確的價值取向。馬克思始終是以人類解放為價值目標，作為馬克思主義的政黨，中國共產黨始終堅持站在人民的立場，為人民謀幸福，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。美好生活理論是站在人民立場上形成的價值目標，其出發點和最終歸宿都是人民群眾。具體來看，“美好生活”的價值基礎體現在這樣幾個方面。“共同富裕”的價值原則。共同富裕是社會主義的本質要求，習近平總書記曾經指出：“消除貧困、改善民生、實現共同富裕，是社會主義的本質要求，是我們黨的重要使命。”“美好生活”絕非部分人的甚至少數人的，而是屬于全體人民的。財富為發展提供物質保障，它是對象化了的人的需要。物質利益對于激發人的主體性具有決定性作用。馬克思認為：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益相關。”①鄧小平在談論革命精神時也認為革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。因而，使廣大人民群眾富裕起來是“美好生活”的前提，是全面發展的價值原則。馬克思始終是以人的全面發展為旨趣，他正是看到了資本主義制度帶來的人的片面性才不斷探尋原因，并發現解決的出路。人的需要的豐富性反映了人的發展的全面性，需要越豐富，發展的全面性越高。“美好生活需要”既包含人民群眾具有意愿強烈的需要，諸如公平、正義、安全、環境的，也包含個體的多元需要。

三、提出“美好生活”的重要意義

“美好生活”概念最直接地出現在社會主要矛盾理論之中，構成了其他治國理政方略和方針政策的理論前提，對開展改革建設的實踐活動具有指導作用。從全球視野來看，每個謀求發展的國家都要面臨現代化進程中出現的難題，盡管在各國的具體問題各不相同，這就是現代性問題，“美好生活”的思想是我們給予全世界人民的“中國方案”。

人民日益增長的美好生活的需要作為社會主要矛盾的一方面，對開展實踐活動具有指導意義。理論對實踐起著指導作用，正確的理論由于對事物運動的本質獲得了把握，往往能夠使事物趨向人類意愿的方向發展，同時加快事物的發展進程。社會主要矛盾在社會發展中起著決定性作用，它影響和規定著次要矛盾。矛盾的一方面是人民群眾“美好生活”的需要，美好生活體現了人需要的全面性和多層次性，這種需要不僅對物質文化提出了更高的要求，而且擴大了外延，還包括民主、法治、安全、正義、環境等等各個方面。矛盾的另一方面是當前社會發展的不平衡和不充分的現狀。按照辯證法的思維，改革開放以來取得的舉世矚目的成就為人民群眾的新需要奠定了物質文化基礎，同時也是新需要產生的原因。長期以來我國在社會發展過程中對經濟的偏好，尤其是對經濟數量的追求，一度產生了GDP至上的思想，這就產生了結構不平衡、區域不平衡、人群不平衡等等不平衡的狀況。中國特色社會主義新時代意味著我國生產力發展水平已經獲得較大發展，不平衡和不充分主要是不平衡，因而要以解決不平衡促進解決不充分，堅持“四個全面”戰略和“五位一體”總體戰略布局，加強供給側結構性改革，不斷推進創新共享綠色協調開放發展，不斷滿足人民群眾美好生活的需要。

有關人民群眾“美好生活”的思想是對馬克思主義的堅持和發展。與時俱進是馬克思主義的內在品質和內在要求，在21世紀堅持和發展馬克思主義就必須實事求是地同中國特色社會主義偉大實踐相結合，面向人民、面向時代、面向問題。關于“人民群眾日益增長的美好生活需要”既是對發展問題的行動方案，更是對馬克思主義的理論創新。馬克思認為需要是人的本性，從“現實的人”出發，以需要—生產結構闡發了唯物史觀。在這里，需要絕不是唯心主義者認為的個人的純粹想象或絕對觀念的外化，而是受物質條件的限制，具有社會性和歷史性。“美好生活需要”印證了馬克思需要理論的正確性，同時也闡發了在獲得了一定物質文化基礎，具備相當生產力條件下人的需要。人民群眾作為“美好生活”需要的主體同時也是使需要獲得滿足的行動主體。人民立場是馬克思主義一以貫之的基本立場。

回歸對生活的關切是現代哲學的發展方向，“美好生活”的提出不僅是對中國發展的回應，也是為全球時代提供的“中國方案”。工業革命以來，人類展現出前所未有的改造能力，這也導致科學主義、人類中心主義的泛濫，然而所謂現代化進程中總是伴隨著更為嚴峻的挑戰，環境的惡化、戰爭沖突的恐懼、貧富差距的加劇。哲學總是對時代最深刻的把握，對科學技術的擔憂讓哲學家們尋找他路。這就是現代哲學的生活轉向，胡塞爾明確提出了“生活世界”概念，后來的哲學家們盡管形成了各自的生活理論，但大都沿用了這一概念，這也從一方面反映了哲學的對象向生活的轉變。法國哲學家呂克費希認為“成功的生活”在資本主義確立以來偷換了人類對“好生活”的追尋，生活不再是目的。在這種背景下，“美好生活”的提出是我國對時代的回應。

參考文獻：

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責任編輯：楊偉民